【本課主題】

　　中華傳統美德的基本理念：仁者愛人

　　【主講嘉賓】

　　劉水靜，武漢大學馬克思主義學院副教授

　　【精彩論述】

　　老師：朋友，您好！歡迎觀看光明慕課。我們今天圍繞“仁愛”話題，談談中華傳統美德及其當代價值。伊凡、飛揚，春天的武漢大學，給你們印象最深的是什么。

　　伊凡、飛揚：櫻花吧。

　　老師：有一年秋天氣溫回暖，櫻花錯季綻放了一小部分，武大國學院有位老師就感嘆了一句：“同為暖風不是春，櫻花迷路好心疼。”你們聽了是什么感覺？我當時是很觸動的，因為從他的詩句里感受到了一種對生命的關愛。周汝昌說過：“詩人即仁人。”一位詩人發自內心地同情、贊美人和自然生命時，就顯示著他們的仁愛之心。仁愛，就是對活潑潑的生命的同情、關愛。

　　飛揚：這就是“仁”的含義嗎？總感覺這個詞很玄啊。

　　老師：是你把儒家的學說想得太復雜了。《孟子》中有一個闡明仁愛含義的例子，強調的就是仁者對生命的關愛。一天齊宣王看見有人牽著一頭牛從階下走過，就問“牛要牽到哪去”？牽牛人說：“準備宰了它來祭鐘。”齊宣王說：“放了它吧，你看它那哆嗦可憐的樣子，自己沒任何罪過，卻要被送進屠場，我實在不忍心啊。”孟子評論說：“是乃仁術也！”齊宣王這種不忍之心，就是對生命的同情和尊重，就是仁愛。

　　飛揚：我理解那位老師為什么心疼櫻花了。秋天的暖是暫時的，冷風一過花的生命就結束了。

　　伊凡：我也有這種感覺，有時候在校園散步，看見滿樹的花就會心情愉快，看到鋪了一地的樹葉，總覺得有點可惜。

　　老師：欸！你這個境界很高啊！當你能夠以仁愛之心感受天地自然的生命躍動時，就已經接近了儒家所說的“天人合一”。“天人合一”其實是仁愛的最高境界，強調人們把自己的同情心擴充到天地自然間的一切生命物上。宋儒程顥說過，“仁者，與天地萬物為一體”。伊凡你繼續努力修煉啊。

　　飛揚：老師我有個問題啊：如果仁愛意味著天人合一，意味著什么都愛。我們怎么愛得過來呢？好累啊。

　　老師：（笑）你這個問題很好。涉及到我們如何理解“仁愛”的根本特征。儒家“仁愛”美德的根本特征，是強調“愛有差等”。就是說，我們對不同的生命對象所給予的關愛程度，是有區別的。比如針對天地間的所有生命，儒家強調要優先關愛人的生命。所以樊遲問什么是“仁”，孔子就直截了當地答了兩個字：“愛人”。而且，同樣都是人，我們所給予的關愛也是不同的。儒家強調我們對自己親人的關愛義務，要強于對陌生人的關愛義務。明代儒者王陽明在《傳習錄》中形象地概括過儒家的這種“差等之愛”。他說：草木和動物都是可愛的，但我們會用草木喂動物；動物與人也都挺可愛，但我們會用動物的肉來款待朋友；父親與一般人都應該去關心，可是當父親與陌生人都餓得奄奄一息時，欸，飛揚，這時你只有一口飯，你給誰呢？

　　飛揚：老師我境界不高，我就給我老爸了。

　　老師：這不是境界不高。王陽明說，這種情況下優先幫助自己的親人，是合情合理的，也是符合仁的“愛有差等”要求的。反過來，對所有生命一視同仁地愛，從根本上說，是不可能的。如果要無差等的關愛植物的生命和人的生命的話，我們吃什么呢？（伊凡：那就只能自己光合作用了）所以顯然不可能嘛！就是只對人的生命而言，我們也不可能做到無差別的愛。我們每個人的能力都是有限的，就關愛他人來說，例如我們只有一口飯，而需要幫助的人又很多，如果我們堅持對所有人一視同仁，你給誰呢？其實不管給誰，對剩下的人都是一種不公平，別人會問，這是一視同仁嗎？所以，子貢和他的老師孔子討論“仁”德時說，如果有人能博施濟眾，使天下人都得到救濟，這樣可稱得上是仁者嗎？孔子回答說：連堯舜這樣的圣人都未必能做到你說的這樣啊。可以說，“一視同仁”地關愛所有人，這種要求既不合情理，也不切實際。

　　伊凡：“一視同仁”的愛確實有些不切實際。可是我覺得儒家的仁愛，既強調天人合一，又強調愛有差等；也很難落實啊。

　　老師：你這個問題也特別好。我們現在就說說仁愛的踐行問題。概括而言，儒家關于“仁愛”的踐行，有兩點值得我們注意：一是前提，二是方法。

　　我們之所以能夠踐行仁愛的一個前提，是仁愛之心人人都有，仁愛美德人人可為。馮友蘭講過關于王陽明弟子的一件趣事，可以說明這一點。這個弟子有天抓到一個殺人越貨的盜賊，便對盜賊講一番人人都有良知、人人都能行善的道理。盜賊嗤之以鼻，冷笑著問：“你這套之乎者也我聽不懂，請你明白地告訴我，我的良知在哪里？”當時天氣很熱，陽明的弟子就請盜賊脫掉上衣，盜賊很爽快地脫了；又請他脫掉褲子等，盜賊都照辦了。最后請他脫掉內褲時，這個盜賊傻眼了，猶猶豫豫地說：這恐怕不妥吧。陽明弟子大喝一聲說：這就是你的良知！這是儒家的典型觀點，仁愛之心人人都有，仁愛美德人人可為。這是其一。

　　其二，踐行仁愛的方法。踐行仁愛美德的根本方法，是“推己及人”。我們剛開始談仁愛的內涵時說，仁愛指的是我們對生命的同情和尊重。什么是同情？就是設身處地的為他人考慮嘛！這種“設身處地”，就是儒家講的“推己及人”。推己及人的方法有兩個層次，一個是消極意義上的，就是孔子強調的“己所不欲，勿施于人。”你自己不希望別人怎么對你，你就不要這么去對待別人。另一個是積極意義上的，就是孔子強調的“己欲立而立人，己欲達而達人。”你要想成就自己，就應該首先幫助別人、成就別人；在幫助他人、奉獻社會的基礎上，成就自己的價值。

　　飛揚：老師聽您講仁愛，講傳統美德，感覺挺有趣。可我還想問一個問題，就是我們的傳統美德，就比如仁愛，在今天到底有什么用呢？

　　伊凡：我覺得傳統美德是我們身份證的一部分。在國內感覺不明顯，可一出國，外國人和你交流的一些東西就會讓你感受到這一點。我今年寒假在越南順化皇城旅游，參加了一個越南導游帶隊的英文團，團里除了我都是歐美人。他們問導游皇城上的牌匾是什么意思，導游說，這是越南古文字，我們現在不學了，我也不認識。但那就是四個漢字“正大光明”呀，所以我給歐美人解釋說，it means integrity will make a person bright and holy，就是說正直會讓人變得光彩照人。他們很驚訝，說越南人不知道念自己的文字，而你一個中國人反而了解。那時候，我深深感到了學習傳統文化的重要性，尤其是在國際交流日益頻繁的今天，外國人就是通過你的歷史文化來認識你的。

　　老師：伊凡說的很好。優秀傳統文化是我們今天文化的根和本，丟了這個，我們就難說自己是中國人。剛才我們談踐行仁愛的方法時提到“己所不欲，勿施于人”。這句格言寫在聯合國大廈上，被世界的有識之士，公認為當今人際交往和國際交往應該遵守的“黃金法則”。今天的世界還存在很多問題。你比如，一些西方國家主張“文明沖突論”，喜歡把自己的價值觀包裝成“普世價值”，然后制造“顏色革命”，強加給別的國家，導致地區熱點、種族沖突和大國矛盾，制約著21世紀人類的發展和進步。我們國家在國際上倡導的和平思想、發展理念、合作精神、共贏文化，都體現著中華傳統美德中的“仁者愛人”精神。我們要對自己傳統文化的當代價值充滿信心。要有做中國人的骨氣和底氣。

　　老師：今天我們就談到這兒。謝謝你們！

　　老師：也非常感謝觀眾朋友的點擊、觀看！

　　學生：謝謝

　　師生：拜拜！