作者：吳春梅，華中農業大學馬克思主義學院；張貽龍，華中農業大學馬克思主義學院碩士研究生

　　對于仍處于現代化語境中的中國來說,有關啟蒙的討論,不僅涉及對資本主義啟蒙思想的認識和中國的啟蒙歷程,還要指涉中國現代化建設進程中馬克思主義啟蒙的發展歷程。如果不將啟蒙簡單置于西方啟蒙的話語體系中,就會發現中國啟蒙的主流是超越資本主義啟蒙的馬克思主義啟蒙,啟蒙的未來出路在于深化馬克思主義啟蒙并彰顯其時代價值。反觀中國啟蒙的歷程,由于受到救亡圖存的窘迫形勢和謀求經濟發展過程中不免功利的價值取向等因素的影響,時至今日依然存在馬克思主義啟蒙不徹底的缺陷,伴生出新時期的價值多元化困境,凸現社會主義核心價值觀的馬克思主義啟蒙意義。培育和踐行社會主義核心價值觀,是鑄就興國之魂的關鍵,以社會主義核心價值觀凝聚和引領社會成員進行社會主義現代化建設,強化價值內核的功能,有利于實現馬克思主義啟蒙對資本主義啟蒙和中國近代以來兩次啟蒙運動的雙重超越,對于實現國家富強、民族振興、人民幸福具有重要意義。

　　資本主義啟襲與中國啟豪的衍生

　　作為一場反封建、反教會的資產階級思想解放運動的啟蒙運動,可以視為狹義上的啟蒙,是指發生在18世紀歐洲以法國為中心的啟蒙運動。啟蒙運動是承繼文藝復興、宗教改革運動以來歐洲近代的肯定人的尊嚴與價值,提倡個性解放、個人自由,反對封建束縛和宗教禁欲主義,歌頌人的智慧和人類理性的時代主題的繼續和發展。在東西方的幾個發達國家進人現代化的過程中,都經過了人類理性獲得巨大解放的思想啟蒙時期。作為一種完整的理論形態和價值體系,它是資本主義迅速發展的必然產物。

　　對廣義啟蒙最精練的回答源于康德的《答復這個問題:“什么是啟蒙運動”?》。他在文中寫道:“啟蒙運動就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經別人的引導,就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智,而在于不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時,那么這種不成熟狀態就是自己加之于自己的了。Sapeeraude!要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號!”[1]據此,啟蒙就是人依據自身的理性走出精神上的不成熟狀態,其關鍵在于要有足夠的勇氣運用自身的理智從而實現人類理性的自覺。因此,啟蒙最重要的就是能否自覺秉持理性主義,也可以說理性主義就是啟蒙的代名詞和合法性依據,“在自然知識和人類事務等一切領域,理性乃是最高的原則”[2]。他特別推崇自由,將“自由”視為啟蒙運動的最高價值,“這—啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西”,而這里的“自由”指的“就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由[3]即實現理性批判指引下的自由。簡言之,啟蒙就是通過理性燭照人們的思想,使人從一切禁錮中解放出來而讓自身的理性發揮作用的過程和狀態。

　　依照這種一般性的規定,啟蒙是人類的必經階段,這個階段在西方社會與現代化的歷程相互砥礪。啟蒙主義以其推崇理性,倡導科學、民主、自由、人權等,掃除一切黑暗、腐朽的封建殘渣余孽,成為現代化的指導思想。伴隨著資本主義的世界性擴張和西方文化的向外輸出,曾經開辟了人類資本主義新時代的啟蒙思想,也隨著鴉片戰爭后中國國門的被迫打開而以西方文化侵略的扭曲形式,開啟了中國的文化啟蒙歷程。

　　啟蒙所倡導的思想、觀念和口號之所以能夠迅速獲得中國先進知識分子的回應,恰恰在于它是近代中國時處傳統社會向現代社會轉變開端時期的客觀需要。思想的有效性和社會的發展變遷之間存在內在一致性,因為問題的提出必然是對時代發展要求的呼應。啟蒙精神以其反映現代化基本要求的強大生命力,在不斷沖擊傳統文化的同時,也使肇始于西方資本主義的自由、平等、民主、科學精神漸為國人所了解和認識。啟蒙的“怯魅”作用,在審視傳統文化的同時以批判和超越陳舊思想觀念的精神激蕩著中國人的靈魂,作為價值追求逐漸深人內心。由此觀之,不難理解,為什么中國需要啟蒙和啟蒙為什么會在中國發生。

　　然而,資本主義思想啟蒙的落腳點,只是以一種新的雇傭勞動的剝削形式,去代替陳舊的封建剝削形式,而且資本主義的剝削和擴張,更是直接暴露出其所謂自由、平等、博愛的局限性和虛偽性。故而啟蒙之于日益淪為半殖民地、半封建社會的舊中國卻并非完全意義上西方啟蒙運動發生和發展過程的復制,而從一開始就展現出救亡圖存與啟蒙思潮的多重變奏。更重要的是,五四運動尤其是“中國共產黨誕生以后,馬克思主義引領中國的啟蒙思潮發生了重大的分野和轉向”[4],直到新中國成立都表現為民主主義者、自由主義者的資本主義啟蒙和馬克思主義啟蒙這兩種啟蒙運動的對立、并列和較量的發展態勢;中國共產黨人在開創新中國社會主義事業的奮斗中,使中國的啟蒙走上了獨立的馬克思主義啟蒙道路。