社會(huì)科學(xué)的特殊性

　　社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人，特別是由人組成的社會(huì)的運(yùn)行和變遷規(guī)律。人屬于靈長目動(dòng)物，所以我們一般會(huì)以為社會(huì)科學(xué)與生物學(xué)有著緊密的聯(lián)系，生物學(xué)是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。不錯(cuò)，人類的確有很強(qiáng)的動(dòng)物性。靈長目動(dòng)物的許多習(xí)性在人類社會(huì)也都有所反映。靈長目動(dòng)物有很強(qiáng)的地域性，人類也有很強(qiáng)的地域性(小到兩個(gè)同桌學(xué)生在桌上互劃“38線”，大到領(lǐng)土之爭);靈長目動(dòng)物是政治動(dòng)物(Waal 1989)，人類也是;即使是人類的經(jīng)濟(jì)行為，它在靈長目動(dòng)物中也有表現(xiàn)：有些靈長目動(dòng)物能制作簡單工具并進(jìn)行物物交換。但是人與靈長目動(dòng)物有個(gè)根本性的區(qū)別，那就是靈長目動(dòng)物的個(gè)體行為基本上還是由本能決定的，而人是既有本能，又特別講策略，又會(huì)運(yùn)用意識(shí)形態(tài)和價(jià)值來論證自己行為正確性的動(dòng)物(以下簡稱“人的特征”)。本文中“人”是一個(gè)泛指，可以是個(gè)人，也可以是一個(gè)團(tuán)體，同時(shí)也可以是社會(huì)科學(xué)家。作為社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)人和團(tuán)體(例如國家、公司、社會(huì)組織、等等)以及作為研究者的社會(huì)科學(xué)家，他們?cè)谛再|(zhì)上有著很大的區(qū)別，但這三者有個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都在很大程度上受到人的特性的型塑。

　　在下文中，筆者將闡述人的這一——本體性的——特征如何造成了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在八個(gè)方面的重大區(qū)別，使得自然科學(xué)方法在社會(huì)科學(xué)中不再適用，給社會(huì)科學(xué)研究帶來了重大的困難。

　　為方便閱讀，筆者首先對(duì)本文的主要論點(diǎn)，即經(jīng)典力學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)在八個(gè)方面的區(qū)別通過一個(gè)圖表進(jìn)行了總結(jié)(表一)。從表一可以看出，經(jīng)典力學(xué)和生物學(xué)仍然具有許多相似性，并且它們之間的區(qū)別也往往是表現(xiàn)在程度上。但是，人的特征給了社會(huì)科學(xué)一些全新的性質(zhì)，使之產(chǎn)生了許多與自然科學(xué)相比本質(zhì)上的區(qū)別。

　　表一 社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別

　　第一，結(jié)構(gòu)與功能之間不再有緊密的聯(lián)系。

　　生物現(xiàn)象雖然比物理現(xiàn)象復(fù)雜，但生物行為主要是本能性行為 (為行文方便，以下用“生物”泛指人類之外的所有生命體，以示區(qū)別)。在生物世界中結(jié)構(gòu)和功能是高度統(tǒng)一的。人的特性破壞了在自然世界中廣泛存在的結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一，因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)行動(dòng)者可以創(chuàng)造結(jié)構(gòu)以維持特權(quán)，也可以運(yùn)用理論來論證特權(quán)。存在(結(jié)構(gòu))因此不再等于合理(功能)。這并不是說任何社會(huì)存在都沒有合理性可言，但是存在和合理的關(guān)系變得可緊可松——強(qiáng)權(quán)、洗腦和精英聯(lián)盟可以維系“不合理”的存在，“合理”的存在也總是可以被解讀為是特權(quán)的需要。我給不合理和合理都打上了引號(hào)是因?yàn)橐坏┙Y(jié)構(gòu)與功能失去了緊密的關(guān)系，任何一種對(duì)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的正面或負(fù)面論述都很難完全跳出論證者本身的價(jià)值觀、企圖甚至是潛意識(shí)。社會(huì)科學(xué)家首先要破除結(jié)構(gòu)功能主義的思維，但真正做到這一點(diǎn)的非常之少。社會(huì)科學(xué)中一個(gè)突出的現(xiàn)象就是堅(jiān)持“沖突論”的學(xué)者同時(shí)也會(huì)顯得特別功能主義——他們強(qiáng)烈的價(jià)值傾向會(huì)使他們?cè)诿鎸?duì)與自己價(jià)值觀和利益相符的事物時(shí)馬上采取結(jié)構(gòu)功能主義視角。

　　第二，幾乎所有的生物學(xué)機(jī)制都是負(fù)反饋機(jī)制。[6] 體溫升高會(huì)流汗，體溫降低會(huì)發(fā)抖。這都是恒溫動(dòng)物為了維持體溫而產(chǎn)生的機(jī)制。吃飯會(huì)導(dǎo)致血糖濃度提高，而血糖濃度提高又會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)胰島素的釋放和血糖濃度降低，這樣人就不至于在飯后產(chǎn)生糖尿病癥狀(但是會(huì)飯后犯困)。生物要存活就必須在多變的環(huán)境中達(dá)到自穩(wěn)定，各種負(fù)反饋機(jī)制起到的都是這個(gè)作用。但是人在社會(huì)中所追求的不僅僅是穩(wěn)定，而且是權(quán)力和成功。一個(gè)人的權(quán)力和成功欲望越大，他改變周邊環(huán)境乃至世界的可能性也就越大。具有特別強(qiáng)烈的權(quán)力和成功欲望的人的追求，于是成為社會(huì)變遷的最大的原動(dòng)力。人的這一特性使得人類社會(huì)的發(fā)展不再遵從進(jìn)化論原則。人類社會(huì)中的許多重要機(jī)制要么是正反饋機(jī)制(例如，國際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義觀和相應(yīng)的理論)，要么是那些會(huì)產(chǎn)生更大范圍正反饋效應(yīng)的負(fù)反饋機(jī)制(例如，價(jià)格規(guī)律是個(gè)負(fù)反饋機(jī)制，但是由之而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)以及環(huán)境危機(jī)與市場的關(guān)系則是正反饋的)。人類社會(huì)中的一些重要負(fù)反饋機(jī)制都是來自宗教和從左到右的各種非自由主義世俗意識(shí)形態(tài)，及其與它們相應(yīng)的制度和組織力量。但是這些意識(shí)形態(tài)都有一個(gè)共同特點(diǎn)：它們都?jí)阂种说臋?quán)力和成功欲望的自然表達(dá)，因此維系這些意識(shí)形態(tài)的制度雖然可以壓抑大多數(shù)人的人性，卻不能阻止人性(特別是權(quán)力人士的人性)以各種扭曲的方式不斷表達(dá)。這種狀況發(fā)展到一定程度后，政治就會(huì)變得專制、復(fù)雜和丑陋無比。[7]

　　大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家和人文學(xué)者或者對(duì)人類社會(huì)的正反饋特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，或者對(duì)人類自我設(shè)定的負(fù)反饋機(jī)制的黑暗性缺乏清晰認(rèn)識(shí)，他們的問題意識(shí)、研究方法和論點(diǎn)一次往往都顯得天真和簡單。人類社會(huì)的這一特征要求我們?cè)诜椒ㄕ撘饬x上建立如下觀點(diǎn)：(1)文化得以延續(xù)必須有各種制度維系，文化不是基因，不具有超越制度的穩(wěn)定性;(2)人類社會(huì)完全不具有生物世界的自穩(wěn)定性，不但不具有任何烏托邦的可能性，甚至不具有永恒的較為不壞的選擇(the lesser evil)(比如有人也許就會(huì)以為西方民主體制就是一個(gè)永恒的較為不壞的選擇);(3)任何社會(huì)意義上的“成功”都是相對(duì)的，任何解決問題方法都會(huì)給今后帶來“麻煩”;(4)非期然后果(unintended consequences)是人類社會(huì)發(fā)展的主軸。