作者：北京師范大學(xué)法學(xué)院院長　趙秉志

　　刑法哲學(xué)是刑法學(xué)的重要分支，是以刑法存在的根據(jù)、正當(dāng)性、合目的性為研究對象的學(xué)科分支。刑法哲學(xué)最初是從西方啟蒙運動中孕育而來的，人類為什么需要刑法、什么是正當(dāng)?shù)男谭ā⑻囟ńM織乃至整個人類社會怎樣實現(xiàn)刑法的正當(dāng)性等是刑法哲學(xué)的本原性議題。當(dāng)今中國，隨著法治國家建設(shè)的推進，刑事立法越來越完善，刑事司法也更加文明進步。新時期面對社會矛盾復(fù)雜、價值觀念多樣的現(xiàn)實，刑法的發(fā)展與運用需要進行哲學(xué)上的思辨，這將在很大程度上影響我國刑法學(xué)研究的總體水平和高度，并制約我國刑事法治的發(fā)展進步。

　　確定研究核心

　　自清末變法修律運動以來，中國傳統(tǒng)刑法逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這個過程中，中國刑法受到西方刑法理念和制度影響，對傳統(tǒng)刑法進行變革以及樹立現(xiàn)代新刑法需要在哲學(xué)上找到正當(dāng)性，刑法哲學(xué)開始在中國古老的律學(xué)傳統(tǒng)中萌生。

　　新中國成立后特別是改革開放以來，隨著刑事立法和刑法學(xué)科發(fā)展，刑法哲學(xué)也日益發(fā)展。上世紀(jì)90年代是現(xiàn)代中國刑法哲學(xué)勃興的起點，加速發(fā)展的立法進程和繁榮的法學(xué)研究奠定了刑法哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。刑法哲學(xué)在這一時期取得長足進步，形成了具有相當(dāng)規(guī)模的學(xué)術(shù)共同體，創(chuàng)立了學(xué)科共同話語體系，初步厘清了知識研究的界域，探尋了多元研究方法，集中形成了系列研究成果。中國刑法哲學(xué)以關(guān)注刑法學(xué)基礎(chǔ)理論、體系構(gòu)建為出發(fā)點，不斷延展，逐步將對刑法價值的探尋確定為研究的核心內(nèi)容。

　　當(dāng)前，中國刑法哲學(xué)研究側(cè)重于探討刑法的“根源世界”和“意義世界”兩個方面。前者解決的是國家刑法權(quán)力的正當(dāng)性問題，對于這一問題的探尋及回答，可以解釋現(xiàn)代社會中，刑法在應(yīng)對各種新型社會危機與潛在風(fēng)險時其調(diào)控范圍（犯罪化）與調(diào)整力度（刑罰化）的正當(dāng)性，解釋國家基于其穩(wěn)定與發(fā)展需要而限制國民權(quán)利的正當(dāng)性問題；而后者解決的是刑法價值性問題，即刑法之于特定社會的意義及其實現(xiàn)問題。

　　刑法哲學(xué)的勃興是中國刑法學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。一方面，刑法哲學(xué)關(guān)注刑法的根源性、本原性問題，推進了中國刑法學(xué)知識譜系的完善與深化。另一方面，刑法哲學(xué)的研究促進了刑法學(xué)新型學(xué)術(shù)與知識體系的形成，推動解決中國刑法改革中方向選擇與價值平衡問題。

　　回應(yīng)現(xiàn)實問題

　　起初，中國刑法哲學(xué)的研究對象過分西方化，表現(xiàn)為單純對刑法文化史進行探究分析，導(dǎo)致刑法哲學(xué)研究比較空洞，人為阻隔了刑法哲學(xué)與刑法法理學(xué)的聯(lián)系。隨著刑法哲學(xué)研究的深入，特別是法哲學(xué)領(lǐng)域一系列積極成果在刑法哲學(xué)領(lǐng)域的傳播與運用，刑法哲學(xué)的研究方向得到合理調(diào)整，基礎(chǔ)性、現(xiàn)實性問題受到關(guān)注與重視，確保了刑法哲學(xué)研究的科學(xué)性。

　　刑法哲學(xué)研究面向中國現(xiàn)實，是中國刑法哲學(xué)走向成熟的標(biāo)志。法哲學(xué)作為一種幫助人們確立立法世界觀和法律運行方法論的學(xué)問，應(yīng)當(dāng)以對法現(xiàn)實與法現(xiàn)象進行深層、全面、客觀的解釋和分析為基本路徑。因而，脫離國情的全盤西化與固守傳統(tǒng)的抱殘守缺這兩種研究取向均需予以否定。刑法哲學(xué)研究的現(xiàn)實性，促使刑法學(xué)者更加關(guān)注中華民族在長期歷史與生活環(huán)境中所形成的刑法價值觀念及法律理想，充分尊重時代條件下刑法觀念發(fā)展的現(xiàn)實過程，對刑法正當(dāng)性的評價不再簡單地以其他文化對刑法的認(rèn)識為依據(jù)。

　　法律作為人類社會一種主要的調(diào)控機制，在不同國家發(fā)揮作用。刑法作為法律體系中的一種調(diào)控手段，具有地域性，同時也具有共通性。但是，基于人類社會歷史演進的客觀性，不同民族的法律信仰與法律理想必然呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。因此，刑法學(xué)者對刑法哲學(xué)進行研究，在通過價值比較與價值探究后，應(yīng)充分考慮刑法制度建構(gòu)的民族基礎(chǔ)與現(xiàn)實環(huán)境，反對不加分析地簡單移植他國的刑法觀念與價值。

　　刑法哲學(xué)對于形成現(xiàn)代文明刑法觀起到了積極作用。比如，對于如何看待廢止死刑是刑法學(xué)界關(guān)注和爭議較多的問題，具有深厚的刑法哲學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)代死刑觀念促進了中國傳統(tǒng)死刑觀的變革，而堅持刑法哲學(xué)立足中國現(xiàn)實，為確立分階段逐步廢止死刑的策略與路徑提供了扎實的理論基礎(chǔ)。再比如，“非犯罪化”作為西方現(xiàn)代刑法發(fā)展的基本趨勢，西方刑法哲學(xué)為之提供了很多理論論證。我國刑法哲學(xué)研究緊密結(jié)合中國現(xiàn)實，論證了區(qū)別化的犯罪政策的正當(dāng)性，為當(dāng)下中國刑事立法的“適度犯罪化”提供了理論支撐。這些研究對中國刑法改革起到積極引導(dǎo)作用，確保了中國刑事立法正確的發(fā)展方向。