這樣，資本與文化的相互反制就理所當(dāng)然。資本表現(xiàn)為占有：占有勞動(dòng)資料，占有雇傭工人的剩余勞動(dòng)力，占有勞動(dòng)產(chǎn)品，占有剩余價(jià)值。占有是現(xiàn)世的，它緊緊地抓住眼前一切獲利的機(jī)會(huì)。資本的這種占有在不同社會(huì)有不同的手段，在以消費(fèi)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，它提倡消費(fèi)主義、享樂主義，只有消費(fèi)和享樂才能使資本永遠(yuǎn)處于亢奮之中。盡管資本所創(chuàng)造的世界給人的自由和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)前提，但人的自由和發(fā)展永遠(yuǎn)不是資本的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。所以，在嚴(yán)格的意義上，資本是排斥文化的——排斥文化所擁有的高潔的精神。在現(xiàn)代社會(huì)，文化的任務(wù)則是要把人從物的統(tǒng)治或物的依賴性中解放出來，喚起人的崇高精神生活，不做物的奴隸，而做自己的主人。文化不反對(duì)資本發(fā)展，但它反對(duì)資本把人當(dāng)作工具而不是目的，反對(duì)人格的物化和物化的人格。在意義世界，人是目的，而資本只是手段或工具，是服務(wù)于人的。這是兩種根本不同的價(jià)值取向。

　　如此可見，文化發(fā)展一方面推動(dòng)了資本創(chuàng)新，但另一方面，它也是資本邏輯的一種消解因素。進(jìn)一步說，資本是通過文化工業(yè)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的宰制。通過控制文化來控制人，這是最殘酷的，也是最徹底的，因?yàn)榘凑湛ㄎ鳡柕睦斫猓耸俏幕膭?dòng)物，控制了文化，就等于控制了人的靈魂。這種控制是通過兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的。一是文化的物化。這有兩個(gè)方面的意思：一方面，文化產(chǎn)品是人們生產(chǎn)出來用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，它具有和商品一樣的屬性。另一方面，文化的內(nèi)容已被商品所充塞，高潔的精神被低俗的奴性所取代，文化的超越性讓位于商品的世俗性。二是人的精神生活的物化。在文化商品化的條件下，體現(xiàn)人的意義和價(jià)值的本真文化質(zhì)變?yōu)閴褐迫恕⑴廴说奈幕I(yè)，意義世界在資本的魔掌中只能向隅而泣。因此，由資本本性所決定，資本必須對(duì)文化進(jìn)行控制，并成文化的主宰，或者說，把文化納入資本邏輯之中，使之成為夯實(shí)資本邏輯的力量。于是，資本的文化權(quán)力登峰造極。但在資本與文化的博弈中，資本主義的固有屬性決定了，文化永遠(yuǎn)處于資本的下風(fēng)，文化只能是資本的“奴仆”。倘若資本主義社會(huì)不能從根本上破解這一文化與資本的矛盾，不能徹底變革資本邏輯所統(tǒng)治的社會(huì)制度，也就無法真正實(shí)現(xiàn)自我的救贖。在這個(gè)意義上，政治層面、經(jīng)濟(jì)層面對(duì)資本主義審視和批判都將成為過眼云煙，而在文化層面來揭示資本主義的“暫時(shí)性”和“歷史性”或許才是未來研究的重點(diǎn)。