在資本主宰的資本主義社會，同時頑強地生長著另一個重要生命特征——文化的救贖。

　　文化以物或物化的符號為載體，以人心的滋養與塑造為旨歸。人們常說，文以載道，以文化人。這里的“文”，既是指具體的文化符號或文化形式，也指文化。而文化的直接指向是人，核心是人心。海德格爾認為，現代世界的根本危機不是別的什么，而是現代人遠離了自己詩意的生存根基，懸于無底的深淵之中而不自知[12]。也就是說，“離家”是現代人面臨的最大困境。解決這個危機的途徑不是別的，而是“歸家”。在我們看來，所謂“詩意的生存根基”，實際上是一個意義世界，是超拔于世俗之上的精神領域，而“歸家”也只能是回到自己的精神家園。所謂精神家園，“就是把我們在現實生活中所不能實現的理想安放在一個可能的意義世界，在這一世界之中，人的自由獲得一種想象或者象征的解決，它并不是我們生活的現實，卻是我們生存的一個真實的維度”[13]。只有在意義世界之中，馬克思所推崇的人的自由解放才成為可能。那么，現代人如何才能抵達這個世界呢?毫無疑問，商品、資本、貨幣等物的因素與這個世界無涉，科學技術也不是通達這個世界的坦途，只有文化(當然是有生命力的文化或先進文化)才是引領人們回到自己精神家園的“諾亞方舟”?？梢哉f，根植于人的變革現實世界的實踐活動基礎之上的文化才是使人從拜物教中擺脫出來的必要手段。只有超越資本邏輯的文化，才能實現人類自我的救贖。

　　從上述可知，資本和文化兩者具有異質性，分別趨向于兩個不同的世界：一個是世俗世界，一個是意義世界。貪得無厭是資本的根本特點，它根植于世俗生活之中，追求的是剩余價值與世俗權力?！百Y本是一種現實性邏輯，資本所追求的就是現世的產品與現世的權力，資本與超越指向的理想、價值、意義無關，資本也就是世俗的生活與世俗的權力。在這個意義上，資本是人類生活的一個基礎條件，卻不是人類發展、人類追求的目標。我們不能要求資本為人類生活提供目標、價值和意義，不能希望單純發展資本邏輯來實現社會平等、政治公正、意義充實”[14]。而為人類提供目標、價值和意義正是文化的使命。按照馬克思的理解，任何文化都根源于現實的物質生活，都是具體歷史條件的產物，都要受經濟結構以及由經濟結構所決定的文化結構的制約。因此，文化應立足于現實，但又超越現實，具有超越性。文化以自由為魂，以超越性為翅膀，通過一系列象征體現出一種自由精神，實現對現實的反思與批判，從而展示出人的存在的價值和意義。這是文化的一般特征，也是文化區別于資本的根本之所在。貝爾認為：“文化想要富有意義，就必須超越現實，因為它是對一些根本問題的反復回應，而這些答案通過一系列象征，對存在之意義提供了一個可行的、內在一致的解答。”[2]序言6“文化領域是意義的領域，是以想象的形式，通過藝術和儀式，特別是那些‘不可思議事件’來理解世界的努力。不可思議事件就是任何一個有自我意識的人在他一生中某些時刻都必須面對的源自生存困境的悲劇與死亡?！盵2]序言11當然，貝爾所講的文化是指文學、藝術等。其實，在馬克思主義文化理論看來，全部文化都具有超越性[15]。