再次，文化擴張不僅表現在形式上，而且表現在內容上，文化與資本越來越具有同質性，即以價值增值為目標。雖然文化的繁衍主要在觀念領域，但文化的資本基礎是不可否認的，即資本擴張構成文化擴張的核心動力與強勁支持。這就是文化資本化。

　　布迪厄在其論文《資本的形式》中第一次明確提出了“文化資本理論”。根據布迪厄的觀點，文化資本以三種形式存在：以一種具體化的狀態而存在，如一個人的思想和肉體的長時間存在；以一種客觀化的狀態存在，當文化資本轉變成像“圖片、書、辭典、樂器、機器之類的東西的時候，那么文化資本就是以這客觀化的狀態而存在”；以工具化的形式存在，譬如學術認同感的形式。盡管在布迪厄看來，文化資本與經濟學的人力資本這個概念非常接近，甚至有人將兩者等同起來，但布迪厄理論對人們研究文化與經濟的關系具有重要的啟發作用，當代文化資本理論基本上是沿著布迪厄的思路演進的。1998年，戴維·思羅斯比教授基于布迪厄的理論，提出了第四種資本的觀點，認為文化資本是繼物質資本(有形資本)、人力資本和自然資本之后的第四種資本。他認為，文化資本是“以財富的形式具體表現出來的文化價值的積累”[7]，并強調，可以將文化資本看作是一種經濟現象，可能有利于我們對可持續性的理解。應該說，這個定義更接近今天人們對文化資本的理解。

　　資本與文化的相互需要和相互支撐，決定了資本的文化邏輯與文化的資本邏輯呈現出兩個特點：一是共生性。資本在文化的支持下不斷拓展疆域，更新手段，獲取利益的方式更加隱蔽。文化在資本的支撐下，以市場為導向，一改傳統的發展模式，運用現代技術手段大規模生產，實現自身的迅速擴張和全面覆蓋。二是融合的趨勢。所謂融合，不是一方戰勝或消滅另一方，而是一種新質的東西的產生。這種新質的東西，可以說是一種新的文化，也可以說是一種新的資本。在這個意義上，文化即資本，資本即文化。但在根本上，這是一種新的文化樣態。