(二)文化發(fā)展需要資本提供動力

　　在資本主義社會，文化履行著資本的擴(kuò)張與剝削職能。在這一問題上，馬克思的思考是辯證的。通過對資本主義生產(chǎn)方式的考察，馬克思認(rèn)定“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”[5]。在他看來，現(xiàn)代文明條件下的精神生產(chǎn)不具有物質(zhì)生產(chǎn)的意義，精神生產(chǎn)的價值只存在于精神文化領(lǐng)域，資本擴(kuò)張主要是通過物質(zhì)生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)的。但在《資本論》手稿中，馬克思又討論了“非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義表現(xiàn)”。馬克思認(rèn)為，在非物質(zhì)生產(chǎn)中，甚至當(dāng)這種生產(chǎn)純粹為交換而進(jìn)行，因而純粹生產(chǎn)商品的時候，可能有兩種情況：第一，“生產(chǎn)的結(jié)果是商品，是使用價值，它們具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形態(tài)，因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時間內(nèi)存在，能在這段時間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書、畫，總之，所有與藝術(shù)家所進(jìn)行的藝術(shù)活動相分離的藝術(shù)品”；第二，“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不可分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教師、醫(yī)生、牧師等等的情況。”譬如，“演員對觀眾說來，是藝術(shù)家，但對自己的企業(yè)主說來，是生產(chǎn)工人”[4]416-417。當(dāng)時的情況確實(shí)如此，盡管“在這里，資本主義生產(chǎn)只能非常有限地被運(yùn)用”，“資本主義生產(chǎn)方式也只在很小的范圍內(nèi)進(jìn)行，而且按照事物的性質(zhì)只能在某些部門內(nèi)發(fā)生”，但至少說明馬克思看到并承認(rèn)，在現(xiàn)代市場機(jī)制中，文化與資本相勾連的情況是不可否認(rèn)的。當(dāng)然，隨著資本在整個社會中的全面擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)已經(jīng)普遍地運(yùn)用和進(jìn)行，包括精神生產(chǎn)。所以，在現(xiàn)代資本主義社會中，文化的發(fā)展也需要利用資本的力量，文化依然尊崇著資本的邏輯進(jìn)行發(fā)展。

　　首先，文化是一個意義世界，具有超越性，但這種超越性必須以現(xiàn)實(shí)為根基，是扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤并向未來生長的樹——意義樹。離開現(xiàn)實(shí)，文化便失去生命力。在現(xiàn)代資本主義社會，最大的現(xiàn)實(shí)就是資本宰制著整個社會。文化一經(jīng)產(chǎn)生，盡管具有相對獨(dú)立性，有著自己的發(fā)展規(guī)律，但它必須正視這個現(xiàn)實(shí)。正是基于這樣的一個基本現(xiàn)實(shí)，馬克思不僅認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的掌控者往往也控制著精神生產(chǎn)，而且認(rèn)為文化生產(chǎn)(即精神生產(chǎn))反過來也掌控著物質(zhì)生產(chǎn)，并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)社會價值。同時，文化越來越體現(xiàn)出資本的性質(zhì)，即文化的商品化或工業(yè)化。文化產(chǎn)品的明碼標(biāo)價已不再是“微不足道”的，而是普遍的、深入人心的，并正在改變傳統(tǒng)的社會生活。也就是說，在現(xiàn)代資本主義社會，文化越來越充塞進(jìn)世俗生活，人的意義世界越來越與世俗世界趨于等同。

　　其次，資本擴(kuò)張推動著文化發(fā)展，成為文化繁衍的基本推動力。這有兩個意思。一是資本擴(kuò)張必然帶動文化擴(kuò)張。一個令文明蒙羞的事實(shí)是：隨著資本的全球性擴(kuò)張，資本主義文化也在向全世界各個角落滲透。這不是一個好現(xiàn)象，它以文化的全球一體化為目標(biāo)，是文化權(quán)力的野蠻運(yùn)用，必將帶來文化帝國主義。二是資本擴(kuò)張給文化發(fā)展注入了活力。文化既然要立足于現(xiàn)實(shí)，就必須立足于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而資本在這方面的功能是強(qiáng)大的。“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[6]591。唯物史觀的這種洞見永遠(yuǎn)有效。同時，文化發(fā)展具有漸進(jìn)性的特點(diǎn)，是一個不斷積累的過程，面對資本的迅速擴(kuò)張，文化如不改變現(xiàn)狀，就只能“慢半拍”，如此，文化的超越性意義也就不復(fù)存在了。因此，在資本的“滋養(yǎng)”或“感召”下，文化也越來越具有資本擴(kuò)張的野心，即文化需要利用資本擴(kuò)張來迅速地?cái)U(kuò)張自己。