三、資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一：馬克思勞動(dòng)倫理觀的當(dāng)代闡釋

　　馬克思既是資本邏輯的追隨者、批判者，也是生活邏輯倡導(dǎo)者、重建者。資本邏輯與生活邏輯的沖突主要源于人是現(xiàn)實(shí)性與理想性、生物性與社會(huì)性、自在性與自為性、給定性與超越性的統(tǒng)一體。當(dāng)代中國(guó)要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須重視馬克思勞動(dòng)倫理觀的當(dāng)代闡釋?zhuān)瑩P(yáng)棄資本邏輯，重視生活邏輯，實(shí)現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯統(tǒng)一。

　　（一）揚(yáng)棄資本邏輯，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的必然選擇。恩格斯曾指出，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[2-2]。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面都是圍繞資本與勞動(dòng)不斷展開(kāi)，并持續(xù)圍繞著資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展是以資本的運(yùn)營(yíng)和擴(kuò)張為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)演變擴(kuò)張過(guò)程。馬克思從實(shí)踐發(fā)展透視出資本邏輯的正負(fù)作用：從積極角度分析，“資本主義在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”[15]；從消極角度分析，資本的本性是貪婪的，“死的資本總是邁著同樣的步子，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心”[1-3]。發(fā)揮資本邏輯的積極作用，還是任其貪婪本性發(fā)展；以資本力量壓迫人，還是人駕馭資本；這是資本邏輯在揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的過(guò)渡過(guò)程。

　　改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，使中國(guó)社會(huì)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到資本的“經(jīng)濟(jì)性”與“非政治性”，開(kāi)始辯證地對(duì)待資本、承認(rèn)資本、發(fā)展資本、限制資本、駕馭資本，使資本更好地為中國(guó)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。資本是一種生產(chǎn)性的“力量”：一方面，資本是能夠有效推動(dòng)剩余勞動(dòng)再實(shí)現(xiàn)的力量，并作為一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力在社會(huì)中具有獲得剩余價(jià)值的權(quán)利；另一方面，資本吸收和占有社會(huì)生產(chǎn)力并將其人格化，現(xiàn)代社會(huì)人們難以置身于資本之外，正如哈貝馬斯所言“如今，市場(chǎng)語(yǔ)言無(wú)孔不入，把所有的人際關(guān)系都納入以強(qiáng)調(diào)自我利益、自我優(yōu)先權(quán)為導(dǎo)向的模式。由相互理解和相互承認(rèn)而結(jié)成的社會(huì)紐帶和倫理道德規(guī)范已經(jīng)被契約的、目的——手段理性的以及最大功利化的選擇和行為方式所摧毀。權(quán)力和財(cái)富成為人所追求的最高目標(biāo)”[16]。在此背景下，“如果不能從實(shí)踐上顛覆資本邏輯的霸權(quán)，那么，即使最深刻的現(xiàn)代性批判也無(wú)異于自欺欺人”[17]。當(dāng)代中國(guó)在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中，必須避免淪為徹底的資本邏輯，而是在一定程度上揚(yáng)棄資本邏輯，真正駕馭資本、而非被資本駕馭，充分發(fā)揮資本的巨大生產(chǎn)推動(dòng)力推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展。