晚近設(shè)計(jì)的第二個(gè)變化，是從一元標(biāo)準(zhǔn)化到多元個(gè)性化的轉(zhuǎn)變。我們知道，標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基本法則，大工業(yè)生產(chǎn)和大批量復(fù)制要求設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化，而標(biāo)準(zhǔn)化在給生產(chǎn)帶來統(tǒng)一性的同時(shí)，也改變了設(shè)計(jì)的形態(tài)。但是，如果從哲學(xué)上來考量標(biāo)準(zhǔn)化，標(biāo)準(zhǔn)意味著一元，一元就意味著同一性，同一性就意味著某種同一性思維，即阿多諾所描述的一把鑰匙開萬把鎖的狀況。哲學(xué)家阿多諾認(rèn)為，同一性思維與辯證思維相對立，它的核心乃是某種專制或獨(dú)裁。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是對多元性和差異性的排斥，因此設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化也多少帶有獨(dú)裁或?qū)Ｖ粕剩鼜?qiáng)迫人們使用同一性的器物，接受同一性的形式、外觀和功能，進(jìn)而趨同某種消費(fèi)行為和生活方式。雖然工業(yè)設(shè)計(jì)無可避免地要求標(biāo)準(zhǔn)化，但標(biāo)準(zhǔn)化的普泛化和廣泛應(yīng)用，卻帶來了料想不到的問題，即現(xiàn)代生活和思維方式潛在的趨同性。如果說后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)有什么新的觀念的話，簡單地說，就是以差異性來抵制同一性。恰如法國后現(xiàn)代預(yù)言家利奧塔所大聲疾呼的那樣：“答案是發(fā)動(dòng)一場針對總體性的戰(zhàn)爭。讓我們見證不在場之物，讓我們激活差異并保持這個(gè)概念的榮譽(yù)。”[7]

　　今天，我們正在跨入一個(gè)分眾消費(fèi)的社會(huì)和愈加多元的文化。因此，一元標(biāo)準(zhǔn)化的視覺獨(dú)裁顯得不合時(shí)宜了。越來越多的設(shè)計(jì)師開始對以往奉為圭臬的僵硬刻板標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)產(chǎn)生了懷疑，所以，轉(zhuǎn)向更具靈活性、多樣性、個(gè)性化的設(shè)計(jì)已成為一種新的方向。強(qiáng)調(diào)靈活性而非刻板、注重包容性而非排他、重視持續(xù)性而非短命，成為越來越受歡迎的設(shè)計(jì)新理念。有設(shè)計(jì)史家注意到，在晚近的設(shè)計(jì)思潮中，“變體”或“變異”設(shè)計(jì)的觀念開始流行，這是對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一種顛覆，它不再拘泥于單一標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)變化和適應(yīng)不同個(gè)體的個(gè)性化需要，就允許制造出非統(tǒng)一性的產(chǎn)品。正如意大利設(shè)計(jì)師珀斯齊所建議的，通過把隨意性的風(fēng)格引進(jìn)一個(gè)系列，就有可能創(chuàng)造出一千多種椅子，且每把椅子都有所不同。[8]

　　如果我們進(jìn)一步思考標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)的同一性模式，也許不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化除了對同一性邏輯的迷戀外，還有某種中產(chǎn)階級生活方式的平庸性在作祟。社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中產(chǎn)階級往往缺乏獨(dú)立的價(jià)值觀和生活方式，他們尊崇時(shí)尚、隨波逐流，缺少個(gè)性化。因此中產(chǎn)階級往往被視作消費(fèi)社會(huì)的典型模式，趨同化是其生活方式的基本樣態(tài)。晚近設(shè)計(jì)中所提倡的“變異”風(fēng)格，不啻是對趨同化模式的有力反撥，它彰顯個(gè)性化的消費(fèi)和選擇的可能性，體現(xiàn)出新的多元文化和個(gè)性選擇的自覺。[9]也正是在這里，我們瞥見了設(shè)計(jì)具有塑造人們生活方式和思維方式的重要功能，所以說它是一種思維方式，是一種福柯意義上的“認(rèn)知型”。設(shè)計(jì)師的反思性和批判性，他們對產(chǎn)品或設(shè)計(jì)本身的獨(dú)到理解，在塑造公眾的生活品位和價(jià)值觀方面扮演了相當(dāng)重要的角色。是從眾性地適應(yīng)大眾消費(fèi)的趨同性及其意識(shí)形態(tài)？還是提供更具特色和個(gè)性化的生活方式與特殊價(jià)值？這是兩條截然不同的路徑。今天，正在成長的中國中產(chǎn)階級正在重蹈西方中產(chǎn)階級的覆轍，特別是在消費(fèi)行為上，從迷戀名牌到跟風(fēng)消費(fèi)，都表明中國中產(chǎn)階級在擺脫消費(fèi)趨同和理解個(gè)性化設(shè)計(jì)方面有很長的路要走。今天，日常生活審美化已經(jīng)在中國成為現(xiàn)實(shí)，人們對生活的審美化要求越來越強(qiáng)烈。但審美化應(yīng)該往什么方向走，如何打破中產(chǎn)階級的刻板生活方式，如何在審美化中實(shí)現(xiàn)自我意義的建構(gòu)和創(chuàng)新，委實(shí)是一個(gè)難題！毫無疑問，設(shè)計(jì)師的個(gè)性化設(shè)計(jì)是對中產(chǎn)階級從眾行為的一種有力糾偏。精彩的設(shè)計(jì)在塑造消費(fèi)者的成熟方面，在培育具有個(gè)性審美趣味和消費(fèi)行為方面，都可以發(fā)揮重要作用。人們從設(shè)計(jì)中體驗(yàn)到特定的意義并發(fā)現(xiàn)自我，反過來，設(shè)計(jì)又在潛移默化地建構(gòu)著消費(fèi)者的價(jià)值觀和行為方式。在這個(gè)意義上說，設(shè)計(jì)師不僅是在設(shè)計(jì)器物或裝置，也是在設(shè)計(jì)人們的生活方式和審美趣味。

　　第三個(gè)轉(zhuǎn)變是從技術(shù)理性走向人文價(jià)值，或者用韋伯的術(shù)語來說，就是從目的理性向價(jià)值理性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是以上兩個(gè)轉(zhuǎn)變合乎邏輯的發(fā)展結(jié)果。從理論上說，設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，符合人的要求，所謂人體工學(xué)的概念即如是。但是，在設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，我們看到，人體工學(xué)概念的闡釋卻只限于功能性和技術(shù)性層面，更為豐富的人本內(nèi)涵尚未得到充分體現(xiàn)。如何跳出這一窠臼而賦予設(shè)計(jì)以豐富的人文意義和價(jià)值，是當(dāng)代設(shè)計(jì)不可回避的難題。海德格爾關(guān)于“居”的本質(zhì)思考提供了一個(gè)范例，在他看來，“居”的本質(zhì)并不在于寬敞明亮裝修精美的房子，“居”的本質(zhì)乃是一種詩意性，它與物性、技術(shù)、數(shù)量和品質(zhì)等無關(guān)。海德格爾的思考提醒我們，設(shè)計(jì)也面臨同樣的問題，具有人文價(jià)值的設(shè)計(jì)不在于單純的外觀，或新技術(shù)的使用，或人體工學(xué)的功能性方案，而在于圍繞著人的尺度，創(chuàng)造出人的某種“神性”，呈現(xiàn)出某種詩意特質(zhì)。海德格爾說得好：“無論在何種情況下，只有當(dāng)我們知道了詩意，我們才能經(jīng)驗(yàn)到我們非詩意棲居，以及我們何以非詩意的棲居。只有當(dāng)我們保持著對詩意的關(guān)注，我們方可期待，非詩意的棲居的一個(gè)轉(zhuǎn)折是否和何時(shí)在我們這里出現(xiàn)。只有當(dāng)我們嚴(yán)肅地對待詩意，我們才向自己證明，我們的所作所為如何和在何種程度上能夠?qū)@一轉(zhuǎn)折做出貢獻(xiàn)。”[10] 雖然海德格爾表述很深?yuàn)W，但卻闡發(fā)了一個(gè)值得警醒的觀念，就是“居”的本質(zhì)在于人之“神性”，此乃“居”之詩意所在。在他看來，當(dāng)代社會(huì)的種種機(jī)器及其“座架”，已經(jīng)對人類生活的詩意化造成了嚴(yán)重傷害，我們生活在物質(zhì)豐裕和技術(shù)便捷的人體工學(xué)宰制下，人之“神性”和詩意面臨著被消解的危險(xiǎn)。