晚近設(shè)計(jì)有三個(gè)重要的變化值得關(guān)注和分析，這些變化反映出設(shè)計(jì)話語中的某種異質(zhì)性成分，它對(duì)已經(jīng)被權(quán)力和知識(shí)共謀所支配的主流設(shè)計(jì)話語提出了挑戰(zhàn)。

　　第一個(gè)變化是從功能到審美的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變也可理解為從技術(shù)向藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。我們知道，“形式服從功能”是最重要的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)信條，“少即多”的觀念實(shí)質(zhì)上壓抑了審美訴求或裝飾性。包豪斯學(xué)派是這一理念的典型代表，它創(chuàng)立的三個(gè)原則成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的內(nèi)核：1. 形式服從功能（Form follows function）；2. 形式簡約（Economy of form）；3. 服從材質(zhì)（Truth to materials）。這些原則又可以表述為更加具體的要求：1. 要理性和邏輯，不要隨意；2. 要真誠而不要欺騙；3. 要當(dāng)代而不要?dú)v史；4. 要功能而不要無用；5. 要簡約而不要多余。現(xiàn)代主義拒絕為了純粹審美目的的裝飾，并認(rèn)為這種裝飾是多余的、浪費(fèi)的和無用的，這就包含了某種對(duì)功能至上的信念。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中充溢著機(jī)械的、冷峻的、理性的和簡約的形式，它們往往是非人性化的和邏輯在先的，功能的宰制實(shí)質(zhì)上就是理性的征服，藝術(shù)性的考量和審美的表現(xiàn)被嚴(yán)重壓抑了。這一設(shè)計(jì)理念既是技術(shù)理性的要求，亦是經(jīng)濟(jì)理性的訴求，兩者在設(shè)計(jì)中合二為一，彰顯出特定時(shí)期權(quán)力對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的宰制。在談及現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)特征時(shí)，哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為它面對(duì)三大挑戰(zhàn)：“第一個(gè)挑戰(zhàn)是對(duì)建筑設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)性的新需求；第二個(gè)挑戰(zhàn)是新材料和新的建造技術(shù)；第三個(gè)挑戰(zhàn)則是建筑要服從于新的功能要求，主要是經(jīng)濟(jì)的要求。”[1] 其實(shí)，不只是建筑設(shè)計(jì)要迎合這三方面的挑戰(zhàn)，整個(gè)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都在不同程度上順應(yīng)了這些要求。不顧這些要求的設(shè)計(jì)合乎邏輯地被認(rèn)為是過時(shí)的。

　　今天，這一設(shè)計(jì)理念遭到了深刻的批判和反思，其局限性和弱點(diǎn)日益彰顯。功能既非設(shè)計(jì)的全部，亦非設(shè)計(jì)的唯一訴求。于是，轉(zhuǎn)向更具藝術(shù)性的設(shè)計(jì)已成為值得關(guān)注的新發(fā)展。新的設(shè)計(jì)理念更提倡強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和審美的感性愉悅，這就在相當(dāng)程度上改變了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的面貌。我們不妨把這一轉(zhuǎn)變描述為設(shè)計(jì)從功能的技術(shù)理性向藝術(shù)的審美感性的轉(zhuǎn)變。新的潮流將設(shè)計(jì)重歸人的情感體驗(yàn)而非器物的物性及技術(shù)。恰如設(shè)計(jì)理論家沙拉克所描述的那樣：某種“軟設(shè)計(jì)”在悄悄地改變設(shè)計(jì)的方向，它們力圖改變現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)美感和感性愉悅的排斥，抵制對(duì)機(jī)械和理性秩序的迷戀。[2] 這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致對(duì)所謂“good design”（“好設(shè)計(jì)”）進(jìn)一步的反思，是從“好設(shè)計(jì)”向藝術(shù)設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)藝術(shù)的深刻轉(zhuǎn)變。

　　今天，功能至上的包豪斯觀念不再是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。如果我們對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)稍加關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師們越來越鐘情于游戲性的折中主義，著迷于色彩豐富的裝飾主義。[3] 更有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)取消了裝飾作用乃是我們時(shí)代的一個(gè)文化悲劇，“裝飾的消亡解釋了時(shí)代的審美、倫理和精神生活的虛空”。[4] 這些轉(zhuǎn)變改變了我們對(duì)設(shè)計(jì)的理解，它使人認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)與其說是一門技術(shù)，不如說是一門藝術(shù)。因此，設(shè)計(jì)的功能性考量有必要關(guān)涉藝術(shù)性和情感表達(dá)。

　　設(shè)計(jì)史家波斯特麗爾在《風(fēng)格之本質(zhì)：審美價(jià)值的興起如何重塑商業(yè)、文化和意識(shí)》一書中，特別強(qiáng)調(diào)審美維度在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的崛起。她甚至認(rèn)為，在人類歷史上，藝術(shù)的創(chuàng)造性和技術(shù)發(fā)明同等重要，它與技術(shù)發(fā)明一樣是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。[5] 在我看來，審美和藝術(shù)所以在設(shè)計(jì)中異軍突起，一方面是對(duì)現(xiàn)代主義功能至上的理性主義的反叛；另一方面，它又與當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。當(dāng)代社會(huì)“日常生活審美化”在悄悄地改變消費(fèi)者及其消費(fèi)行為，消費(fèi)不僅是對(duì)物的使用價(jià)值或其功能的實(shí)現(xiàn)，更是某種審美愉悅或情感表達(dá)的體現(xiàn)。波斯特麗爾直言：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)曾經(jīng)是一個(gè)價(jià)值重負(fù)的標(biāo)志——某種意識(shí)形態(tài)的符號(hào)。現(xiàn)在，它不過是一種風(fēng)格而已，是許多個(gè)人化審美表現(xiàn)的可能形式之一。‘形式服從情感’已經(jīng)取代了‘形式服從功能’。情感會(huì)告訴你何種形式是你所要尋找的功能。一把椅子的目的并不是表現(xiàn)出現(xiàn)代主義關(guān)于椅子特性的觀念，而是使它的所有者感到愉悅。”[6“] 形式服從情感”，一語道出了當(dāng)下設(shè)計(jì)觀轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在！