本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注國(guó)學(xué)熱、大學(xué)校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力、“一帶一路”輕裝上陣、無(wú)縫時(shí)代的審美、簡(jiǎn)政放權(quán)、供給創(chuàng)新等話題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。
【張師偉：國(guó)學(xué)熱不能突破現(xiàn)代政治價(jià)值的底線】
西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授張師偉指出，當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)在社會(huì)上演變?yōu)樯虡I(yè)化氣息濃厚的讀經(jīng)熱、尊孔熱，甚至一些商家趁勢(shì)辦起了各種層次、規(guī)模、檔次的讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)班、女德班。這種“熱”在某種程度上凸顯了所謂國(guó)學(xué)在人生觀、價(jià)值觀等領(lǐng)域的作用。但必須指出的是，在公民意識(shí)與能力仍然不足的情況下，“國(guó)學(xué)熱”對(duì)舊道德、舊倫理的美化性表述及崇拜儒家經(jīng)書、崇拜儒家圣人等經(jīng)學(xué)化思維方式，不僅將極大地妨礙現(xiàn)代政治價(jià)值在中國(guó)社會(huì)的發(fā)育與普及，而且對(duì)主流意識(shí)形態(tài)所建構(gòu)和依賴的現(xiàn)代政治價(jià)值也產(chǎn)生了極其明顯的侵蝕效應(yīng)。因此，從中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)及中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展的角度來(lái)看，“國(guó)學(xué)熱”不應(yīng)該也絕不能突破現(xiàn)代政治價(jià)值的底線。
第一，“國(guó)學(xué)熱”不能回避自身的價(jià)值傾向。不可諱言，“國(guó)學(xué)熱”盲目抬高了傳統(tǒng)時(shí)代儒家圣人至高無(wú)上的真理權(quán)威，以儒家傳統(tǒng)的主流價(jià)值諄諄教誨民眾，客觀上形塑著傳統(tǒng)時(shí)代普遍的臣民人格，因而存在著相當(dāng)嚴(yán)重的價(jià)值傾向問(wèn)題。第二，“國(guó)學(xué)熱”是對(duì)人人平等的政治價(jià)值的沖撞。“國(guó)學(xué)熱”中出現(xiàn)的跪拜孔子、提倡女德等現(xiàn)象，實(shí)際上已經(jīng)沖撞了現(xiàn)代社會(huì)的政治價(jià)值底線，需要引起警惕。第三，“國(guó)學(xué)熱”不應(yīng)提倡崇拜的經(jīng)學(xué)思維。中國(guó)現(xiàn)代政治價(jià)值中的平等、自由、法治、民主等都與經(jīng)學(xué)思維方式存在重大沖突，因而后者在新時(shí)代的主題應(yīng)該是終結(jié)，而不是復(fù)興。
摘編自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》
【吳康寧：當(dāng)下中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力普遍低下】南京師范大學(xué)教育社會(huì)學(xué)研究中心教授吳康寧撰文指出，當(dāng)下中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力所呈現(xiàn)的這樣一種狀況，即：就視野、理念、知識(shí)、能力及人格等個(gè)人素質(zhì)本身而言，許多大學(xué)校長(zhǎng)似乎都能勝任，或基本勝任領(lǐng)導(dǎo)一所大學(xué)，但在實(shí)際辦學(xué)過(guò)程中卻很難實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校的有效領(lǐng)導(dǎo)，很難以教育理想為指引，用遵循教育規(guī)律、符合教育常識(shí)的辦學(xué)思想與行動(dòng)綱領(lǐng)，去凝聚全校教職員工的共識(shí)，充分發(fā)展學(xué)生的才能與個(gè)性，培養(yǎng)社會(huì)所需要的各種人才，尤其是創(chuàng)新人才。換言之，在實(shí)際辦學(xué)過(guò)程中，大學(xué)校長(zhǎng)們并沒(méi)有多少領(lǐng)導(dǎo)力，或者說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)力普遍低下。當(dāng)然，由于種種復(fù)雜原因，我們很難通過(guò)實(shí)證調(diào)查對(duì)于這種狀況予以量化證明，但它確實(shí)是我們?cè)诖髮W(xué)辦學(xué)實(shí)踐中幾乎隨時(shí)隨地都可觀察到、感受到的一種普遍現(xiàn)象。之所以會(huì)出現(xiàn)這種普遍現(xiàn)象，一個(gè)十分重要的原因是大學(xué)校長(zhǎng)的角色困擾，即大學(xué)校長(zhǎng)的本源性角色與附加性角色牽扯在一起、糾纏在一起，以致于大學(xué)校長(zhǎng)常常因?yàn)椴坏貌话缪莞郊有越巧绊懫涑袚?dān)本源性角色，結(jié)果導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)力低下。
【梁海明：“一帶一路”應(yīng)輕裝上陣】香港經(jīng)濟(jì)學(xué)者、盤古智庫(kù)學(xué)術(shù)委員、一帶一路專家委員會(huì)委員梁海明認(rèn)為，“一帶一路”的概念，取自中國(guó)古代最著名的跨境商貿(mào)拓展——“絲綢之路”。然而，古代絲路上中國(guó)對(duì)外輸出的產(chǎn)品很“輕”，主要是絲綢、茶葉和陶瓷等，如今在中國(guó)政府的“一帶一路”倡議下，率先走出去的產(chǎn)業(yè)卻都很“重”，如高鐵、核電、航天科技和港口等。對(duì)中國(guó)更多期望在“一帶一路”下尋找機(jī)遇的中小企業(yè)而言，這樣的側(cè)重更是“重”不可攀，有些企業(yè)甚至產(chǎn)生“一帶一路”倡議與己無(wú)關(guān)的想法，對(duì)其漸失興趣。
因此，中國(guó)政府在推動(dòng)“重”項(xiàng)目走出去的同時(shí)，也應(yīng)該多考慮諸如影視、美食文化、中醫(yī)藥、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和日用品等相對(duì)比較“輕”的產(chǎn)業(yè)走出去。此外，還需講究“男女搭配”，更重視女性的力量。
摘編自 光明網(wǎng)
【王立剛：無(wú)縫時(shí)代我們困惑的不是“美是難的”而是“美太容易了”】北京大學(xué)出版社編輯王立剛認(rèn)為，無(wú)縫時(shí)代，顯然是人類幾千年追求的一個(gè)大勢(shì)，審美方式也必然受到這一趨勢(shì)的改變。當(dāng)技術(shù)使我們通過(guò)數(shù)字信息這種終極介質(zhì)獲得更好的在場(chǎng)感，那藝術(shù)場(chǎng)所將失去大部分意義，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于技術(shù)條件的落后，我們?cè)?jīng)發(fā)明了很多藝術(shù)媒介，這些媒介各有特性，無(wú)法整合到一起，所以誕生了各自的藝術(shù)場(chǎng)所。這些場(chǎng)所是現(xiàn)實(shí)的空間，只能保證一部分人“在場(chǎng)”，而另一部分人只好被屏蔽。未來(lái)的終極媒介卻具有無(wú)限的整合能力，將使我們每個(gè)人都能隨時(shí)隨地享受審美的愉悅。這不能不說(shuō)是技術(shù)帶給絕大多數(shù)人的一種福利。
但并不是說(shuō)這種新的審美方式完美無(wú)缺。首先，終極媒介在時(shí)間和空間兩方面大大強(qiáng)化了審美的個(gè)體性，曾經(jīng)我們前往博物館和美術(shù)館，是主動(dòng)投身于一種悠久漫長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，而今在任何時(shí)刻、任何地點(diǎn)，像原子一樣孤立的審美個(gè)體都可以面對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行欣賞，“個(gè)體化”進(jìn)程將通過(guò)終極媒介達(dá)到頂點(diǎn)，屆時(shí)，作為“孤獨(dú)的審美者”的我們?cè)撊绾未_立自己的文化認(rèn)同？此外，極其便利的媒介，將不斷使審美活動(dòng)日常化，從而也大大降低了審美感受的強(qiáng)度。在古代社會(huì)，節(jié)日和慶典嚴(yán)格按照時(shí)間發(fā)生，在“期待”之中，渴望的焦慮不斷累積，這是為什么古代節(jié)慶會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈感受的重要原因。在空間上，“前往”藝術(shù)場(chǎng)所的過(guò)程，也具有同樣的心理作用。一旦“期待”和“前往”消失，審美就逐漸同化為日常生活，那藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“神秘”將去哪里找尋？
【馬寶成：簡(jiǎn)政放權(quán)和放管結(jié)合是政府改革的一體兩面】國(guó)家行政學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師馬寶成認(rèn)為，簡(jiǎn)政放權(quán)推動(dòng)了放管結(jié)合，提高了政府的市場(chǎng)監(jiān)管能力。某種程度上說(shuō)，簡(jiǎn)政放權(quán)和放管結(jié)合是政府改革的一體兩面。從簡(jiǎn)政放權(quán)的實(shí)際情況看，從上到下還都存在著“會(huì)批不會(huì)管”、“對(duì)審批很留戀、對(duì)監(jiān)管很迷茫”的問(wèn)題，影響了政府的市場(chǎng)監(jiān)管能力。針對(duì)這些問(wèn)題，必須把“管”這篇文章做好，切實(shí)加強(qiáng)監(jiān)管。因此，簡(jiǎn)政放權(quán)堅(jiān)持“放管結(jié)合”，出臺(tái)了若干加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管的文件政策，如《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)維護(hù)市場(chǎng)正常秩序的若干意見(jiàn)》、《企業(yè)信息公開(kāi)條例》等，加大了市場(chǎng)監(jiān)管的力度。
【陳憲：供給創(chuàng)新是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原始動(dòng)力】上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授陳憲指出，對(duì)于從事技術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，孵化器和風(fēng)險(xiǎn)投資是必不可少的兩個(gè)條件。今天的孵化器主要不是場(chǎng)所的概念，而是各種服務(wù)的提供是否完善、是否配套的問(wèn)題。創(chuàng)業(yè)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將逐步成為孵化器的主流，在很大程度上替代地方政府以前在這方面的作用。風(fēng)險(xiǎn)投資應(yīng)該是創(chuàng)業(yè)服務(wù)的一個(gè)重要組成部分，但它本身又相對(duì)獨(dú)立，介于金融業(yè)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間。從這個(gè)意義上說(shuō)，金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要通道，就是風(fēng)險(xiǎn)投資產(chǎn)業(yè)，而這恰恰是我們的“軟肋”。
在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)中，大學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)辦新創(chuàng)公司的人力資本，即創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人才；創(chuàng)業(yè)服務(wù)產(chǎn)業(yè)和風(fēng)險(xiǎn)投資產(chǎn)業(yè)則為他們創(chuàng)造相應(yīng)的條件；創(chuàng)業(yè)者和風(fēng)險(xiǎn)投資人都在進(jìn)行需求試錯(cuò)，都有強(qiáng)烈的試錯(cuò)為“對(duì)”的沖動(dòng)，他們之間的對(duì)接能夠較好地解決產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制問(wèn)題。無(wú)論在硅谷，還是在硅溪，新技術(shù)研發(fā)成功后，或在技術(shù)市場(chǎng)上轉(zhuǎn)讓，或新創(chuàng)公司被大公司兼并，抑或在創(chuàng)業(yè)板上市。如此種種，就是內(nèi)在創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)與產(chǎn)業(yè)化過(guò)程的良性互動(dòng)。
摘編自《文匯報(bào)》
【李萬(wàn)強(qiáng)：災(zāi)難多發(fā)有必要完善國(guó)際救災(zāi)法】西安交通大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)、教授李萬(wàn)強(qiáng)指出，盡管自古以來(lái)就有洪災(zāi)、地震、麻風(fēng)病肆虐等災(zāi)害事件,但人類應(yīng)對(duì)災(zāi)難的形勢(shì)似乎愈發(fā)嚴(yán)峻。其一,人口的爆炸性增長(zhǎng),使得災(zāi)難受害者與以往相比可能更為眾多。其二,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)的發(fā)展客觀上使得災(zāi)難的成因不僅限于自然因素,也可能源于人為因素。于是,自上世紀(jì)七十年代起,國(guó)際救災(zāi)法作為國(guó)際法的一個(gè)新的分支,開(kāi)始形成并取得長(zhǎng)足發(fā)展。自產(chǎn)生之日起,國(guó)際救災(zāi)法一直是在國(guó)家主權(quán)原則和滿足人道主義需求原則的張力中發(fā)展前行。國(guó)家主權(quán)原則要求國(guó)際救災(zāi)行動(dòng)必須以受災(zāi)國(guó)的同意為前提；國(guó)際救災(zāi)行動(dòng)不得用于推行某一政治、宗教或意識(shí)形態(tài)立場(chǎng),不得成為政府推行外交政策的工具；救助方應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)氐奈幕c風(fēng)俗習(xí)慣；在信息披露和宣傳報(bào)道方面,救助應(yīng)當(dāng)顧及災(zāi)難受害者的人格尊嚴(yán)等。滿足人道主義需求原則要求受災(zāi)國(guó)不得隨意武斷拒絕國(guó)際救助,救助應(yīng)當(dāng)滿足基本需求并致力于減輕當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)災(zāi)難的脆弱性等。
另外,考慮到國(guó)際救災(zāi)的目的在于應(yīng)對(duì)受災(zāi)國(guó)自身力量不足導(dǎo)致的“緊急”之需,便捷原則也應(yīng)成為國(guó)際救災(zāi)法的基本原則并應(yīng)加以突出和強(qiáng)調(diào)。這一原則一方面要求受災(zāi)國(guó)為救災(zāi)人員及物資的出入境以及國(guó)內(nèi)流動(dòng)提供便利；另一方面也要求救助行動(dòng)應(yīng)當(dāng)快速有效。當(dāng)然,從廣義上看,便捷原則也來(lái)源于滿足人道主義需求原則。可以說(shuō),國(guó)際救災(zāi)任何法律問(wèn)題的妥善解決、未來(lái)國(guó)際救災(zāi)法的成熟與完善,都取決于國(guó)際社會(huì)如何在尊重國(guó)家主權(quán)和滿足人道主義需求之間實(shí)現(xiàn)更好的平衡。
（光明網(wǎng)記者 康慧珍整理）
