本期光明網理論學術動態導讀關注宗教、城鄉發展、理論工作、傳統文化、一帶一路、互聯網+等話題，歡迎網友踴躍參與討論。
【葉小文：積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向】
中央社會主義學院黨組書記、第一副院長葉小文指出，中國是一個多民族、多宗教的國家，其主體民族是一個多神多教的民族。中國宗教史源遠流長，多元起源，良性互動，在發展中不斷整合成中軸信仰，又保持對各種信仰的開放包容，和諧共生，因中有革，神道與人道協調，信仰以道德為重，形成“多元通和”的生態模式，以及多神多教并存，多樣性中有主體性，宗教關系和諧是主旋律，宗教信仰的“混血”現象普遍存在，神道依于人道，神權依于政權，包納和改鑄外來宗教等特點。
佛教是傳入我國最早的一種外來宗教，也是對中國社會文化發展產生影響最大的外來文化之一。作為一種外來文化，佛教在歷次遭受挫折之后，都能重新復蘇并獲得新的發展。這得益于佛教能夠不斷通過內外調試，適應中國社會的發展。基督教在中國的傳播幾經磨難，走過了一個因不能順應傳統、適應社會而無法生存，到逐步有意識地順從、適應而有所發展，直到找到一條堅持獨立自辦、邁向本土化道路的歷程。進入中國的基督教、天主教如何堅持中國化方向，積極與中國的社會主義社會相適應，這是一個至今還要不斷努力推進的時代課題。為什么伊斯蘭教傳入中國后能夠和平地傳播和發展，而沒有引起大規模的沖突呢？一是中國傳統文化具有強大的包容性，對外來文化食而能化，化而能食，容納了伊斯蘭教文明。二是伊斯蘭教傳入中國后，在保持自己基本信仰特點的前提下，較好地融入了中國文化傳統中，較好地適應了中國的社會，走了一條成功的中國化道路。
我國宗教堅持中國化方向的關鍵，是要用社會主義核心價值觀引領、用中華文化浸潤我國各宗教，支持宗教界對宗教思想、教規教義進行符合時代進步要求的闡釋，堅決防范西方勢力利用宗教進行的政治和意識形態滲透。
摘編自《光明網》
【劉世錦：城鄉發展規劃的準確性要用市場信號來鑒別】
國務院發展研究中心副主任劉世錦認為，中國經濟進入新常態和城市發展進入新階段以后，都呈現出一些新的特征，面臨一些新問題。對此，要善做減法，經濟發展要“去產能”，城鎮發展要“去空置”。現在,我們城鎮化過程當中也有一些東西多了，得減。城鄉一體化發展中，有“三塊地”。第一塊地是工業用地。 第二塊地是商業和住宅用地。第三塊地是農民的宅基地。
“三塊地”的問題，都是市場沒有發揮決定性作用，都有行政干預，是一種扭曲。客觀地說，過去30多年時間里這種扭曲是起到積極作用的。我們的城鎮化取得很大成績，體制上還是有長處，或者說有優越性，否則道理也講不通。但是時過境遷，進入新常態，有些做法應該調整一下了。城鄉發展要有規劃，但是規劃也有對和不對的問題，最后用什么東西來鑒別？還是市場信號。這個問題解決好了，就會創造出巨大的需求。
摘編自《北京日報》
【樊澤民:理論工作者只有給青年提供“新的理論產品”才能贏得信賴】
教育部高等學校社會科學發展研究中心樊澤民認為，青年群體是黨的理論工作的重要對象。青年人在價值觀念、政治思想和發展道路上的判斷和選擇，深刻影響著中國的長遠發展。只有黨的理論武裝了青年，我們黨才能贏得青年。當前，國內外形勢和思想文化領域發生的深刻變化不斷波及青年人的工作、生活與思想之中。理論工作者只有給青年提供“新的理論產品”才能贏得青年的信賴。青年也只有掌握了理論，才能更好地掌握自己的命運。青年人學習掌握理論需要真正做到學而信、學而用、學而行。學而信，就是學習理論之后要真心相信理論，逐步確立堅定的信念、信仰。學而用，就是要活學活用，邊學邊用，不能只學一點死東西，不能今天學了，明天就交給“上帝”了。學而行，就是要拿學習到的理論來指導自己主觀世界的改造。通過學習理論，我們會明白原來理論和理論工作是與國際國內大局緊密相連的。
當前，我們黨的創新理論達到了新高度，在對青年人的理論武裝上必須及時跟進、邁出更大步伐。理論工作要引導青年人認識到：不同的國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情、發展道路、制度模式是不一樣的；中國特色社會主義根植于中華文化的深厚沃土，反映了中國人民的心愿意愿，適應了中國和時代發展進步的要求和期待，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎和民意基礎。要教育引導青年對于大是大非和政治原則問題，決不含糊其辭，決不退避三舍，決不當“沉默的大多數”。
摘編自《天津日報》
【黃樣興：傳統文化從政修養強調言行舉止符合禮、紀、矩】
中共江西省委黨校副校長黃樣興認為,中國傳統文化強調用行為規范來陶鑄人的品行。“大匠誨人，必以規矩”，在從政者修身的社會實踐中，儒家強調適應社會秩序、上下左右關系的自我檢束；在小康社會的闡述中，提出了“禮”“紀”的要求，尤其是“禮”的要求。正因為禮在為政中的重要性，孔子強調以禮修身，“不知禮，無以立也”，并進而把禮作為言行舉止的標準，提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”要求從政者自覺接受禮的約束，按禮的要求行事，用禮來規范各種行為，達到“從心所欲，不逾矩”的修養境界。傳統文化從政修養強調言行舉止符合禮、紀、矩，我們現在加強黨性修養，也要守紀律、講規矩，用規矩來檢束自己的行為。講規矩是對黨員、干部黨性的重要考驗，是對黨員、干部對黨忠誠度的重要檢驗。講規矩，就要把黨章作為必須遵循的總規矩，自覺用黨章規范自己的一言一行；就要遵守黨的紀律尤其是政治紀律、政治規矩，堅決維護黨中央權威，同黨中央保持高度一致；就要遵守國家法律，堅持依法辦事；就要堅持并自覺遵循黨在長期實踐中形成的優良傳統和工作慣例，加強自我約束，做到心有所畏、言有所戒、行有所止。
摘編自《光明日報》
【王義桅：“一帶一路”絕非中國版“馬歇爾計劃”】
中國人民大學國際關系學院教授王義桅指出， “馬歇爾計劃”助推歐洲有關國家實現了戰后復興，但它推動建立了北約組織，鞏固了美國主導的布雷頓森林體系，造成了歐洲分裂，美國成為“馬歇爾計劃”的最大受益方。將中國提出的“一帶一路”合作倡議與“馬歇爾計劃”進行認真分析對比，不難發現二者存在根本差異。首先，時代背景不同。其次，實施意圖不同。再次，參與國構成不同。第四，具體內容不同。第五，實施方式不同。
在二戰結束后的特殊歷史時期，“馬歇爾計劃”對穩定歐洲局勢、恢復歐洲經濟發揮了一定作用，但其背后滲透的美國霸權圖謀是顯而易見的。時至今日，冷戰早已結束。中國提出的“一帶一路”合作倡議徹底摒棄了冷戰思維、零和博弈的舊框框，順應了和平、發展、合作、共贏的新潮流，其內涵和意義遠遠超越了“馬歇爾計劃”。將“一帶一路”比作中國版“馬歇爾計劃”，是沒有歷史和事實依據的。
摘編自《求是》
【金江軍：“互聯網+”健全完善公共安全體系】
金江軍撰文指出，制定和實施“互聯網+公共安全”行動計劃，把“互聯網+食品安全”“互聯網+安全生產”“互聯網+防災減災”“互聯網+公安”“互聯網+維穩”等納入其中。在“互聯網+食品安全”方面，通過建立全國聯網的食品安全舉報信息平臺、食品安全溯源信息平臺、食品安全信用信息平臺等互聯網平臺，消除食品安全監管部門、食品生產經營者、相關社會組織和消費者之間的“信息不對稱”，對食品生產經營者進行全生命周期監管，形成食品安全“社會共治”的局面。在“互聯網+安全生產”方面，采用物聯網、云計算、大數據、移動互聯網等新一代信息技術，對特種設備運行情況、危險化學品及煙花爆竹存放情況、礦山作業情況、車輛行駛狀況等進行實時監控，針對異常情況發布預警信息，以便有關部門和相關人員及時采取對策措施，遏制重特大安全事故的發生。在“互聯網+防災減災”方面，通過互聯網建立“全民參與、群防群策”的防災減災機制。鼓勵人們發現險情后及時把有關信息發到相關政府部門的防災減災平臺，相關政府部門通過短信、微博、微信、App等向相關地區的人們及時發布災害預警預報信息。針對臺風、洪水、地震、山體滑坡、泥石流等不同災害，組織開發防災減災類App，及時發布信息，及時采取應對措施。在“互聯網+公安”和“互聯網+維穩”方面，逐步把傳統探頭升級改造為具有對人臉、人體特征、車牌號等自動識別功能的智能探頭，實現聯網監控和自動報警，提高對嫌疑人員和嫌疑車輛的跟蹤水平，快速抓捕犯罪嫌疑人、在逃犯和暴恐分子等。
摘編自《學習時報》
（光明網記者 李貝整理）
