作者：姜亦煒（湖州師范學(xué)院行政管理系副教授）

　　黨的十八大以來，全國各地致力于農(nóng)村精神文明有效平臺、載體、陣地建設(shè)。事實(shí)上，農(nóng)村精神文明建設(shè)的實(shí)踐并不是“千村一面”的，應(yīng)依據(jù)村莊的不同屬性，因地制宜，分類施策。因此，如何通過劃分不同的村莊類型采取相應(yīng)的精神文明建設(shè)策略，就顯得尤為重要。

　　基于實(shí)地調(diào)研，筆者認(rèn)為，村莊在經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)上不同的屬性，是劃分村莊類型的重要標(biāo)準(zhǔn)。村莊經(jīng)濟(jì)是指在特定地理空間（自然村或行政村）內(nèi)，以家庭為基本單位，通過生產(chǎn)要素（土地、勞動力、資本）的配置與組合，形成的具有地域性特征的微觀經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。其本質(zhì)是“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)在鄉(xiāng)村空間中的具象化表達(dá)”。具體表現(xiàn)在村集體經(jīng)濟(jì)水平、分紅額度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人均收入等。其實(shí)，自古以來便有諸多關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文明禮儀方面的論述，如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，“衣食足而后廉恥興，財物阜而后禮樂作”這樣的論點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與民眾的精神文明狀態(tài)密切相關(guān)。因此，村莊的微觀經(jīng)濟(jì)狀態(tài)確實(shí)是影響鄉(xiāng)村精神文明狀態(tài)的一個重要因素。村莊傳統(tǒng)則是指在特定鄉(xiāng)村社區(qū)中長期積淀形成的，通過代際傳遞維持的實(shí)踐體系與意義系統(tǒng)，包含物質(zhì)技術(shù)、制度規(guī)范、精神信仰三個維度。它既是“地方性知識的生產(chǎn)機(jī)制”，也是“社會記憶的具象化載體”，具有抵抗現(xiàn)代性同質(zhì)化的文化韌性特征。其具體表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地方節(jié)慶與民風(fēng)民俗保有量、廟宇與祠堂等方面。當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，抑或傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)如何，歷來是研究者認(rèn)為很重要的一項(xiàng)指標(biāo)。中國傳統(tǒng)社會亦特別強(qiáng)調(diào)良好的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗是實(shí)現(xiàn)國家長治久安、德政禮治的基礎(chǔ)。在小型的共同體里，傳統(tǒng)與文化的氣質(zhì)依然極大地影響了我們的行為選擇。

　　因此，可將村莊按照傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱分成四種類型，即強(qiáng)傳統(tǒng)—強(qiáng)經(jīng)濟(jì)型村莊、強(qiáng)傳統(tǒng)—弱經(jīng)濟(jì)型村莊、弱傳統(tǒng)—強(qiáng)經(jīng)濟(jì)型村莊和弱傳統(tǒng)—弱經(jīng)濟(jì)型村莊。進(jìn)而根據(jù)四種不同類型，因地制宜地推動農(nóng)村精神文明建設(shè)。

　　首先，在強(qiáng)傳統(tǒng)—強(qiáng)經(jīng)濟(jì)型村莊主要以空間再造的方法，實(shí)體化地承載精神文明建設(shè)的功能?？赏ㄟ^對原有的傳統(tǒng)空間進(jìn)行結(jié)構(gòu)改造，在不破壞既有民間社會傳統(tǒng)“空間表現(xiàn)”的前提下，引入體現(xiàn)社會主義核心價值觀、公民道德新風(fēng)尚的審美偏好。通過這樣的“空間實(shí)踐”，一方面較好地維系傳統(tǒng)情感，另一方面又植入現(xiàn)代意蘊(yùn)的國家道德敘事，使得“空間再現(xiàn)”成為可能。在江浙地區(qū)普遍存在的古村落維護(hù)、農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)、寺廟—博物館改造、鄉(xiāng)風(fēng)記憶館的營建等做法都體現(xiàn)了這種“空間再造”的過程。

　　其次，在強(qiáng)傳統(tǒng)—弱經(jīng)濟(jì)型村莊，主要以故事、經(jīng)典、傳說、禮節(jié)、儀式等敘事重構(gòu)的方式作為精神文明建設(shè)的載體。對于有傳統(tǒng)資源但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較薄弱的村莊，由于空間再造的成本過高，所以主要應(yīng)以“敘事重構(gòu)”的方式推動?？梢詫⑧l(xiāng)村傳統(tǒng)作為形塑的對象，以這些不成文的約束為底板，抽象歸納出銜接國家精神文明建設(shè)的正式文本，如把口耳相傳的宗規(guī)族約提煉為新時代的村規(guī)民約；把體現(xiàn)傳統(tǒng)家學(xué)淵源的格言警句，構(gòu)建為現(xiàn)代意義的家風(fēng)家訓(xùn)；把農(nóng)村雖不成文但行事照舊的非正式約束化約為鄉(xiāng)村禮儀讀本等。這種“敘事重構(gòu)”型農(nóng)村精神文明建設(shè)方式，可有效克服經(jīng)濟(jì)薄弱村的先天不足，通過簡約樸素的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)農(nóng)村精神文明重塑。

　　再次，在弱傳統(tǒng)—強(qiáng)經(jīng)濟(jì)型村莊，主要以調(diào)控干預(yù)的手段，通過獎懲的方式與資源分配掛鉤，推動精神文明建設(shè)。這類村莊往往沒有過多的傳統(tǒng)資源可以挖掘，但有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力用于分配?？赏ㄟ^評星級、樹獎懲將家庭道德評估與資源分配掛鉤。比如，可通過股東戶的日常善治積分與年終的股權(quán)分紅相結(jié)合的方式推動當(dāng)?shù)匕傩盏木裎拿鹘ㄔO(shè)，即每年拿出部分當(dāng)年度村集體經(jīng)濟(jì)收益，按善治積分高低來給股東戶激勵。善治積分則根據(jù)村民的日常表現(xiàn)獲取，如是否遵守社區(qū)規(guī)范、有沒有違背社會公德等。還可通過推行文明誠信積分制，將村民的各種文明美德以積分的形式顯示，把積分與聯(lián)盟商戶的優(yōu)惠購物、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的優(yōu)惠、就業(yè)優(yōu)惠、教學(xué)優(yōu)惠、貸款優(yōu)惠、通信優(yōu)惠等廣泛的公共服務(wù)提供掛鉤，以共同推動文明道德的養(yǎng)成。

　　最后，在弱傳統(tǒng)—弱經(jīng)濟(jì)型村莊，主要以參與動員的方式，激發(fā)普通民眾熱情投身到精神文明建設(shè)中去。這類村莊文化傳統(tǒng)較弱，亦無足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此應(yīng)充分運(yùn)用情感模式，激發(fā)民眾樸素的道德熱情，使其參與其中?？赏ㄟ^成立各類新鄉(xiāng)賢組織，有效激發(fā)“地方主義榮譽(yù)道德觀”?？赏ㄟ^這些還鄉(xiāng)能人的慈善賢德之舉，促進(jìn)社區(qū)的福祉與文明新風(fēng)尚的樹立。如德清設(shè)立“民間道德獎”，體現(xiàn)了樸素道德示范的生發(fā)，通過設(shè)立民間道德楷模，弘揚(yáng)了社會主義核心價值觀，也引領(lǐng)了民間的道德情感。又如吳興的“道德評議會”，也是一種充分運(yùn)用情感模式激發(fā)道德熱情的典型案例，基層政權(quán)通過動員民眾的廣泛參與，以情感驅(qū)動農(nóng)村精神文明建設(shè)。

　　總之，鄉(xiāng)村建設(shè)既要塑形，也要鑄魂。加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量建設(shè)共同富裕的重要手段，需要打造載體、創(chuàng)設(shè)平臺、因地制宜、分類施策，才能最終實(shí)現(xiàn)根本突破。

　?。ū疚南祰疑缈苹鹨话沩?xiàng)目“鄉(xiāng)村振興中的新鄉(xiāng)賢組織參與研究”（22BSH002）階段性成果）