“解決了古人的智慧之源，這是我的兩個(gè)主要貢獻(xiàn)。”在考古學(xué)家、古文字學(xué)家馮時(shí)看來(lái)，“智”是識(shí)字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學(xué)術(shù)生涯中，在古文字學(xué)與天文考古學(xué)方面的建樹(shù)，正對(duì)應(yīng)著這兩個(gè)方面。

　　早自中學(xué)時(shí)期，馮時(shí)就萌發(fā)了對(duì)古文字研究的興趣。在臨摹篆隸碑帖的過(guò)程中，他逐漸意識(shí)到，漢字的寫(xiě)法并非生造，而自有其誕生和演變的源流。若不解文字構(gòu)造背后的“小學(xué)”之理，便難以觸及書(shū)法的精髓。因此，馮時(shí)在報(bào)考大學(xué)時(shí)沒(méi)有過(guò)多猶豫，直接選擇了北大歷史系考古專業(yè)作為第一志愿，自此開(kāi)啟了他的學(xué)術(shù)道路。

　　經(jīng)過(guò)四十余年深耕，馮時(shí)在古文字研究領(lǐng)域建立起了一種宏大的、上下貫通的研究范式——突破傳統(tǒng)文字學(xué)家拘泥于斷代考釋的局限，以考古實(shí)證串聯(lián)起中華文明的文字譜系。馮時(shí)提到，自己一項(xiàng)重要的理論成果，便是提出文字的“夷夏東西說(shuō)”。他認(rèn)為，我們今天所討論的“中國(guó)文字起源”不應(yīng)僅僅局限于“漢字的起源”，包括古代少數(shù)民族文字在內(nèi)的文字，都應(yīng)當(dāng)成為研究的對(duì)象。

　　1994年起，馮時(shí)先后發(fā)表《山東丁公龍山時(shí)代文字解讀》《試論中國(guó)文字的起源》《文字起源與夷夏東西》等論作，他指出，發(fā)現(xiàn)于太行山以東的東夷文字實(shí)即古彝文，則東夷文化也即早期的彝族文化。太行山以西的華夏文字是漢字的祖先。夷夏兩系文字的歷史都可以追溯到距今八千年上下。而文字起源的夷夏兩源，則進(jìn)一步證明了夷夏東西的史實(shí)。

　　從古文字到天文考古學(xué)的跨越，則源于馮時(shí)對(duì)商周甲骨中歷法迷局的執(zhí)著求索。80年代后期，“商周歷法”這一問(wèn)題初次顯現(xiàn)，成為他研究道路上的障礙。“如果不知道古代的一月和今天的一月是如何對(duì)應(yīng)的，就很難解釋甲骨文和金文中記錄的事情。”彼時(shí)的馮時(shí)立志要把這塊“學(xué)術(shù)界公認(rèn)難啃的骨頭”解決，并將視線投向了浩渺星宇，開(kāi)始對(duì)天文方面的內(nèi)容多有關(guān)注。

　　恰逢1987年，河南濮陽(yáng)西水坡遺址被發(fā)現(xiàn)。帶著長(zhǎng)期浸淫研究的敏感度，1988年文物簡(jiǎn)報(bào)登載的平面圖一經(jīng)公開(kāi)，馮時(shí)就立刻認(rèn)出，墓主人腳下的圖像是北斗星。經(jīng)過(guò)對(duì)遺跡的觀察分析，馮時(shí)發(fā)現(xiàn)，幾乎墓中的所有跡象都可以用天文學(xué)觀點(diǎn)加以解釋，他在《河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的天文學(xué)研究》一文中提出論斷，6500年前的先民已構(gòu)建起以北斗為核心、二十八宿為框架的宇宙認(rèn)知體系，將中國(guó)天文觀測(cè)史向前推進(jìn)了三千年，一經(jīng)發(fā)布便在學(xué)術(shù)界引起巨大轟動(dòng)。

　　這時(shí)，馮時(shí)就下定決心要?jiǎng)?chuàng)立“中國(guó)天文考古學(xué)”這一學(xué)科，通過(guò)地下的考古成果來(lái)研究古人的宇宙觀，進(jìn)而探討中華文明的演化。橫跨了整個(gè)90年代，凝聚了馮時(shí)心力的著作《中國(guó)天文考古學(xué)》于2001年正式出版，標(biāo)志著天文考古學(xué)學(xué)科的形成。2018年，馮時(shí)又撰寫(xiě)出版了《文明以止》一書(shū)，在前作的基礎(chǔ)上更全面地探討中國(guó)文化，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)科體系走向完善。“經(jīng)過(guò)這些年的研究實(shí)踐，我自己也覺(jué)得受益匪淺。”馮時(shí)表示，“從天文的角度來(lái)研究中國(guó)文化，就是一通百通。”

　　文明到底如何定義？自何處發(fā)軔？從古文字承載的宗教與思想，到星圖背后的宇宙觀與天人關(guān)系，馮時(shí)在研究中逐漸搭建起一套完整的理論框架，將中華文明的起源時(shí)間向前推到了距今八千年。“文明首先指的就是人的個(gè)體的文明。有了個(gè)體的文明才能形成群體的文明，進(jìn)而形成社會(huì)的文明。”他認(rèn)為，中國(guó)的文明是形而上的，不能盲目接受西方“文字、城市、冶金”的文明起源標(biāo)準(zhǔn)，而要從自己的文獻(xiàn)傳統(tǒng)與概念體系中梳理重建。

　　仰望星空，腳踏實(shí)地，俯仰之間，通達(dá)智慧。窺望馮時(shí)教授的學(xué)術(shù)之路，看似拾級(jí)而上，漸入化境，背后卻凝結(jié)著他“積厚而薄發(fā)”的治學(xué)之道：少年時(shí)代在納西文與古彝文方面的興趣，偶然成為日后破譯山東丁公遺址陶文的鑰匙；泛覽“雜書(shū)”的開(kāi)闊視野，讓他在面對(duì)考古難題時(shí)總能觸類旁通。于是，他也將這樣的希冀寄予新生代學(xué)者。談到古文字學(xué)科建設(shè)，馮時(shí)認(rèn)為，人文學(xué)科之間具有共通性，其發(fā)展的本質(zhì)和關(guān)鍵就在于人的發(fā)展。而人才成長(zhǎng)，則萬(wàn)不可能找到投機(jī)取巧的捷徑。“必須遵循老一輩學(xué)者所說(shuō)的，吃冷豬肉、坐冷板凳、下笨功夫。”（光明網(wǎng)記者金凌冰）