作者：張海鵬（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）

　　在今天，思想界、學(xué)界特別是中國(guó)歷史學(xué)界，應(yīng)該反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來我們向西方學(xué)習(xí)的歷程，總結(jié)180多年學(xué)習(xí)過程中的積極因素和消極因素。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣泛的深刻的社會(huì)變革、中國(guó)式現(xiàn)代化，固然借鑒了西方的某些歷史經(jīng)驗(yàn)，但主要是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果、是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)用馬克思主義基本理論，結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與現(xiàn)代化研究范式問題，需要從學(xué)術(shù)上深入研究

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)后提出的新命題。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論指導(dǎo)下取得成功的社會(huì)主義現(xiàn)代化，有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?/p>

　　現(xiàn)代化是人類歷史上以工業(yè)化為核心、追求生產(chǎn)力進(jìn)步的關(guān)鍵，會(huì)帶來生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的巨大變化。資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化在追求生產(chǎn)力進(jìn)步（工業(yè)化、機(jī)械化、電子化、數(shù)字化、智能化以及隨之而來的科技進(jìn)步）上是相似的，但帶來的生產(chǎn)關(guān)系變革差異巨大。資本主義靠戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、炮艦政策，靠圈地運(yùn)動(dòng)等暴力方式完成原始積累，推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步。生產(chǎn)力進(jìn)步了，資產(chǎn)階級(jí)壯大了，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)革命取得政權(quán)，進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步。在國(guó)內(nèi)靠剝削工人階級(jí)的剩余價(jià)值，在國(guó)外靠發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)及二戰(zhàn)后一系列小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是壟斷資產(chǎn)階級(jí)軍工集團(tuán)及其代理人發(fā)動(dòng)的，目的是大規(guī)模掠奪世界資產(chǎn)，形成國(guó)際壟斷和世界霸權(quán)，也造成了國(guó)際貧富分化加劇。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與此不同。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是靠中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)，推翻反動(dòng)統(tǒng)治，成立新中國(guó)起步的。新中國(guó)沒收了四大家族的官僚壟斷資本作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取消了外國(guó)資本的特權(quán)，在貧窮落后的基礎(chǔ)上開始了社會(huì)主義建設(shè)。我們的原始積累不靠戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，靠農(nóng)業(yè)合作化提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，靠輕工業(yè)積累資金，在此基礎(chǔ)上積極發(fā)展重工業(yè)，基本上靠獨(dú)立自主、自力更生建立自主工業(yè)體系。改革開放以后，我們采取了一系列措施，包括盡可能學(xué)習(xí)和吸收資本主義現(xiàn)代化過程中的技術(shù)性成就，但在政治制度上堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，堅(jiān)持發(fā)動(dòng)和依靠廣大人民群眾投入社會(huì)主義建設(shè)，集中力量辦大事，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持人民至上，現(xiàn)代化的成就為全體人民所享有。這就造成了社會(huì)主義中國(guó)生產(chǎn)力高速發(fā)展的基本趨勢(shì)：就國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值來說，已經(jīng)穩(wěn)居世界第二位。在這種情況下，我們提出了人類命運(yùn)共同體的理念，在平等、互惠互利、共同發(fā)展的理念下，大力支援了其他一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！耙粠б宦贰背h是典型事例。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程，充分顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的根本保證，是西方現(xiàn)代化完全不具備的。

　　作了這個(gè)簡(jiǎn)略比較，必須提到學(xué)術(shù)研究中的所謂現(xiàn)代化范式。曾任肯尼迪政府國(guó)家安全事務(wù)副特別助理的麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)史教授羅斯托，在1960年出版了《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段》一書，聲稱其經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)理論“要向馬克思主義挑戰(zhàn)而且要代替馬克思主義”。他在書中否定馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，把社會(huì)發(fā)展按照經(jīng)濟(jì)規(guī)模分為五個(gè)階段，即“傳統(tǒng)社會(huì)”、“為起飛創(chuàng)造前提條件”、“起飛”、“向成熟推進(jìn)”、“高額大眾消費(fèi)”，用以代替馬克思主義關(guān)于封建主義、資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史序列。以美國(guó)作為現(xiàn)代化的國(guó)際樣板，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論為核心的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為新學(xué)科逐漸形成。隨后，美國(guó)普林斯頓大學(xué)歷史教授布萊克出版《現(xiàn)代化的動(dòng)力》一書，以西方早期工業(yè)化國(guó)家為現(xiàn)代化模式，研究現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，以社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治現(xiàn)代化而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重點(diǎn)。

　　要反思20世紀(jì)80年代以來學(xué)術(shù)界有關(guān)現(xiàn)代化理論、現(xiàn)代化范式的運(yùn)用，要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化概念進(jìn)行學(xué)術(shù)性建構(gòu)

　　20世紀(jì)60年代，美國(guó)主導(dǎo)的現(xiàn)代化研究，以探討日本、土耳其、印度的現(xiàn)代化模式和發(fā)展道路為主。這是美國(guó)出于其對(duì)亞洲政策的需要，試圖影響新興的獨(dú)立國(guó)家向非社會(huì)主義的方向發(fā)展。各國(guó)馬克思主義者和進(jìn)步學(xué)者指出，美國(guó)興起的現(xiàn)代化理論是帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的反映，是為美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張政策服務(wù)的輿論工具。經(jīng)過各種批判，到20世紀(jì)80年代初，現(xiàn)代化研究理論有了一些改變，從社會(huì)學(xué)角度研究現(xiàn)代化被稱為發(fā)展社會(huì)學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)衍生出來各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，從政治學(xué)衍生出各種政治學(xué)理論。在第三世界國(guó)家，發(fā)展和現(xiàn)代化問題越來越受到重視。各國(guó)學(xué)者立足本國(guó)的具體歷史情況，探討世界不同國(guó)家走向現(xiàn)代化的模式，對(duì)于以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的研究框架是一種突破。

　　20世紀(jì)80年代，由于中國(guó)實(shí)行改革開放，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，現(xiàn)代化理論傳入中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)學(xué)科都對(duì)現(xiàn)代化概念進(jìn)行了討論。一些歷史學(xué)者也對(duì)“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)”的對(duì)立關(guān)系及中國(guó)現(xiàn)代化歷程作了探討。章開沅、羅?；葜骶幍摹侗容^中的審視：中國(guó)早期現(xiàn)代化研究》，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及其后的所謂現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)作了探討，提出了“早期現(xiàn)代化”概念，認(rèn)為中國(guó)近代史上的現(xiàn)代化是一種半殖民地半封建社會(huì)中畸形的、屢遭挫折的，甚至可以說是失敗的現(xiàn)代化，處于資本主義的外圍、邊緣，形象地說就是“鄉(xiāng)村”的現(xiàn)代化。為了區(qū)別新中國(guó)成立前后不同的現(xiàn)代化，把前者叫作早期現(xiàn)代化，把后者稱為現(xiàn)代化。把1949年前近代中國(guó)失敗的現(xiàn)代化與1949年后新中國(guó)的現(xiàn)代化加以區(qū)別，是有眼光的，是符合歷史事實(shí)的，是必要的；不加區(qū)別一概用現(xiàn)代化的框架加以研究，則是忽視了發(fā)展中事物的本質(zhì)區(qū)別。另一種意見認(rèn)為，近代中國(guó)的現(xiàn)代化是被延誤了的現(xiàn)代化。對(duì)近代中國(guó)大變革發(fā)生作用的過程，不是簡(jiǎn)單的“挑戰(zhàn)（沖擊）—回應(yīng)”模式或“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”模式，而是一個(gè)主客體相互作用、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)走向現(xiàn)代化的過程是與中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)以及各種革命運(yùn)動(dòng)的過程重疊在一起的。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是通過革命化走向現(xiàn)代化的獨(dú)特道路，不同于歐洲內(nèi)源性現(xiàn)代化。還有學(xué)者提出現(xiàn)代化是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的主題，或是主張用現(xiàn)代化史觀取代革命史觀等，均引起了廣泛爭(zhēng)議。

　　今天，在中國(guó)式現(xiàn)代化概念觀照下，我們要反思20世紀(jì)80年代以來學(xué)術(shù)界有關(guān)現(xiàn)代化理論、現(xiàn)代化范式的運(yùn)用。我們要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化概念進(jìn)行學(xué)術(shù)性建構(gòu)，建立中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。在這一理論體系指導(dǎo)下，研究中國(guó)共產(chǎn)黨在形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論過程中，如何把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，如何把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，高速度高質(zhì)量發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，使得社會(huì)主義的優(yōu)越性明顯超過資本主義；研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久綿長(zhǎng)的歷史特性，如何成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化支撐，矯正所謂“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)”相對(duì)立的現(xiàn)代化范式。