復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、哲學(xué)學(xué)院教授、當(dāng)代國外馬克思主義研究中心主任吳曉明老師新書《論中西哲學(xué)之根本差別》研討會日前在京舉行。本次會議邀請了包括中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、吉林大學(xué)、上海社會科學(xué)院、北京航空航天大學(xué)等高校和研機(jī)構(gòu)的20位多位專家學(xué)者，研究領(lǐng)域涵蓋了中國哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)等各方向。

　　吳曉明教授在主旨發(fā)言中介紹了新書的基本立意與核心觀點(diǎn)。他提出，長久以來學(xué)界并未在哲學(xué)理論的根基上辨明中西哲學(xué)的根本差別，而要想把握二者的差別，就需要“抓住事物的根本”，“要從根本求生死，莫向支流辯濁清”。他認(rèn)為，西方哲學(xué)的“根本”正是形而上學(xué)，即柏拉圖主義，這不僅能在西方哲學(xué)史中得到證明，而且也是黑格爾以后西方哲學(xué)的自我批判所明確的。形而上學(xué)的基本建制主要包括：（1）將超感性世界與感性世界分割。（2）“真理”、“實(shí)在”僅僅屬于超感性世界。（3）如果我們能將感性世界中的某些東西稱之為“真的”或“實(shí)在的”，僅僅是因?yàn)槠洹胺钟小绷顺行允澜绲睦砟睢?/p>

　　中國哲學(xué)的基本建制恰在于“道器不割”、“體用不二”。這意味著在中國哲學(xué)中根本不存在只有依據(jù)形而上學(xué)建制才有的超感性世界與感性世界的分割-對立，而只有一個未曾被分割-對立的整全的世界，一個形而上者與形而下者在其中通同涵泳的世界。中國哲學(xué)的可能性在于它成為任何一種形而上學(xué)的非可能性。因此，本書的基本結(jié)論是：“西方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)，而中國哲學(xué)則在形而上學(xué)之外，并且依其本質(zhì)一向就在形而上學(xué)之外。”同時，本書并沒有僅停留于抽象的結(jié)論，更在中西哲學(xué)具體語境中展開了對上述結(jié)論的演繹。

　　吉林大學(xué)孫利天教授認(rèn)為，本書敢于直面中西哲學(xué)研究中的“大問題”，體現(xiàn)了中國學(xué)者進(jìn)行自主知識體系架構(gòu)的理論勇氣。同時他針對吳曉明教授有關(guān)形而上學(xué)即柏拉圖主義的觀點(diǎn)給予了一定補(bǔ)充性闡釋，即，在一定程度上康德之后的形而上學(xué)形態(tài)已經(jīng)與柏拉圖主義式的形而上學(xué)逐漸發(fā)生偏離，因此如何處理這一偏離問題，應(yīng)是本書需要進(jìn)一步展開的話題。

　　中山大學(xué)陳少明教授認(rèn)為，中國哲學(xué)并非全然拒斥形而上，但的確需要從截然不同的形而上之路來闡發(fā)其形態(tài)。以中國哲學(xué)中形而上謂之道，形而下為器為例，中國哲學(xué)中存在著“從器本道末，到道本器末”的思想進(jìn)路，“道”與“器”關(guān)系具有從“相即”到“分離”的特點(diǎn)，道器之辨雖無法在超感性世界與感性之間找到對應(yīng)，卻也是一種中國獨(dú)特的形而上的樣態(tài)。

　　中國社會科學(xué)院李河研究員特別指出，本書將哲學(xué)與形而上學(xué)進(jìn)行分離，從而為一個在形而上學(xué)之外的中國哲學(xué)提供了一種非常有力的合法性證明。同時由于本書放棄了傳統(tǒng)以西釋中，抑或以中釋西的比較路徑，將中西哲學(xué)視為同等的對象語言，以第三種言說方式來對比兩者，從而從根本上跳出了此前比較哲學(xué)的根本困境，為當(dāng)下的漢語哲學(xué)研究提供了一個有效路徑。

　　南開大學(xué)王南湜教授指出，從新書中能夠看到吳曉明教授對黑格爾思想的挖掘與利用，這使本書在方法論層面擁有了深刻的思想力度。同時，他建議后續(xù)研究在進(jìn)行中西哲學(xué)之比較之余就“形而上學(xué)內(nèi)外如何通達(dá)”的問題展開進(jìn)一步探索。

　　本次研討會共包括三場評議，與會學(xué)者充分闡述了對新書的理解與評價。吳曉明教授圍繞專家學(xué)者的主要問題進(jìn)行了逐一回應(yīng)。會議氣氛熱烈、觀點(diǎn)紛呈，在“兩個大局”視野下進(jìn)一步推動了比較哲學(xué)研究的進(jìn)展。（通訊員趙競川、光明日報全媒體記者劉文嘉）