作者：張兆林（聊城大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、黃河學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）

　　我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成績(jī)，并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要組成部分。非遺保護(hù)工作是對(duì)民眾文化訴求的積極回應(yīng)，應(yīng)予以高度關(guān)注。

　　積極回應(yīng)民眾文化訴求

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廣大民眾長(zhǎng)期而普遍存在的生產(chǎn)生活需要構(gòu)成了其存續(xù)及發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，許多以鄉(xiāng)村手藝人為傳承載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在當(dāng)代社會(huì)面臨著破壞乃至消亡的危險(xiǎn)。此時(shí)，我們主動(dòng)關(guān)注民間文化的傳承發(fā)展，并通過(guò)一系列積極措施對(duì)部分瀕臨消亡的文化物象予以保護(hù)，是民族文化自覺(jué)的表現(xiàn)。

　　開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，是對(duì)民眾文化訴求的積極回應(yīng)。在我們持續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放的過(guò)程中，社會(huì)面貌煥然一新，隨之而來(lái)的便是民眾對(duì)于文化精神需求的增加。為此，我們應(yīng)大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承、促成其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并將其融入民眾的生產(chǎn)生活當(dāng)中。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展紅利普惠廣大民眾的一種表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作使得諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值得到提升，也在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的熱潮，形成了在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)中眼光向下的新趨勢(shì)。全員參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作讓廣大民眾開(kāi)始重新審視自己生活中存在的諸多文化物象，并通過(guò)對(duì)這些文化物象的梳理與認(rèn)知重新定位自己在當(dāng)下社會(huì)中的文化角色與生命意義。這種形式不僅鉤沉與彰顯了地域文化特質(zhì)，也被認(rèn)為是文化保護(hù)的有效工作模式，具有時(shí)代特色。

　　關(guān)注文化傳承者聲音

　　加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目的之一是實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并積極推動(dòng)其有序傳承，其中傳承人發(fā)揮著不可替代的作用，他們是傳統(tǒng)技藝的一線實(shí)踐者。傳承人對(duì)于所承繼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的釋讀擁有話語(yǔ)權(quán)。在非遺的保護(hù)工作中應(yīng)讓傳承人參與其中。地方政府在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的過(guò)程中，既要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的社會(huì)教育價(jià)值，也要深入挖掘其負(fù)載的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將其打造成既具有傳統(tǒng)氣息，又符合民眾當(dāng)下需要，具有時(shí)代特征的文旅延伸產(chǎn)品，并以此重塑地方的標(biāo)志性文化符號(hào)。當(dāng)然，這種文化經(jīng)濟(jì)在策劃過(guò)程中，需要充分聽(tīng)取文化傳承者的聲音，遵循文化技藝的知識(shí)屬性與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在邏輯。

　　傳承人參與保護(hù)工作，不是讓其放棄對(duì)文化傳承的主動(dòng)權(quán)以換取參與的角色，更不是迫使其離開(kāi)自己參與構(gòu)建的文化空間和積淀的文化記憶。傳承人是具體項(xiàng)目?jī)?nèi)在邏輯的創(chuàng)造者和文化物象的建構(gòu)者。打造標(biāo)志性文化符號(hào)，抑或勾勒“文化記憶”都是圍繞傳承人及非遺項(xiàng)目開(kāi)展的外圍服務(wù)工作，是諸多社會(huì)力量為推進(jìn)非遺保護(hù)，使其融入當(dāng)下社會(huì)生活的積極性舉措。

　　加強(qiáng)非遺保護(hù)屬地管理

　　我國(guó)歷史悠久，不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目流傳的地域范圍是在歷史變遷中逐漸形成的，而且在地域范圍內(nèi)的不同歷史時(shí)期多有所變動(dòng)。在當(dāng)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將現(xiàn)代行政區(qū)劃作為非遺地域劃分的依據(jù)有失科學(xué)性，這種形式因社會(huì)力量的分配差異等，將不利于非遺保護(hù)工作的開(kāi)展。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)多元龐雜的綜合體，其內(nèi)涵較為豐富、構(gòu)成較為復(fù)雜，需要我們審慎地從歷時(shí)性和共時(shí)性的多重維度全面、系統(tǒng)地對(duì)其進(jìn)行完整保護(hù)。同一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分布往往是一個(gè)比較大的地域范圍，經(jīng)常超出一定的行政區(qū)劃，因?yàn)檫@個(gè)范圍內(nèi)大都是地域相接、文化同源、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、習(xí)俗相通、語(yǔ)言相似的關(guān)聯(lián)區(qū)域，是一個(gè)具有某種同質(zhì)化的文化區(qū)。我們當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就是按照行政區(qū)劃組織實(shí)施的，分別由省、市、縣的文化管理部門負(fù)責(zé)，其優(yōu)勢(shì)在于政令暢通、工作落實(shí)見(jiàn)效較快。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)畢竟是一項(xiàng)特殊的文化工作，因?yàn)橹T多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與周圍的自然、文化環(huán)境等構(gòu)成適宜自身發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，并有著自我的內(nèi)在邏輯。這種邏輯是基于文化自身而生成的，如果我們完全按照行政邏輯開(kāi)展非遺保護(hù)工作，則容易帶來(lái)一些問(wèn)題，如對(duì)部分點(diǎn)的關(guān)注較多，而對(duì)整體文化生態(tài)的關(guān)注有所缺失，導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)口徑不一、數(shù)據(jù)有失精準(zhǔn)。更有甚者，個(gè)別地方以自我所在區(qū)域的非遺資源為中心，忽視其原始的本真淵源關(guān)系，有意割斷與其他地區(qū)同源同宗的傳承關(guān)系，刻意追求甚至臆造其獨(dú)特性，反而是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。

　　我們應(yīng)該樹(shù)立整體保護(hù)觀，對(duì)于一些具有廣泛歷史地域聯(lián)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，應(yīng)將與其生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境一同加以保護(hù)，而不能僅僅將其中的一部分進(jìn)行保護(hù)。努力做到共同保護(hù)、聯(lián)合申報(bào)、集體建設(shè)，推進(jìn)同一區(qū)域內(nèi)不同地方間的文化交流互通，使得區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成為不同地方間文化共建共促的積極舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被闡釋、發(fā)明甚至再生產(chǎn)過(guò)程應(yīng)成為地方社會(huì)文化形象的再塑造過(guò)程，其從區(qū)域性社會(huì)的文化物象發(fā)展為超越區(qū)域性社會(huì)的公共文化物象，不再僅是區(qū)域民眾文化認(rèn)同的符號(hào)，也成為異地的他者想象、認(rèn)識(shí)與理解該區(qū)域社會(huì)的代表性符碼。

　　（本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)民俗學(xué)的理論與實(shí)踐研究”（22ZD06）階段性成果）