作者：劉潔、宋榮（華中師范大學馬克思主義學院）

　　妥善處理數(shù)據(jù)共享與隱私保護的關(guān)系，是推進社會發(fā)展與滿足人民美好生活需求的必然要求。然而，在社會數(shù)據(jù)化與個人信息數(shù)據(jù)化的過程中，隱私問題卻逐漸凸顯，這亦使隱私保護成為大力推進數(shù)據(jù)共享中不可回避的疑難。鑒于此，我們應(yīng)該對隱私主體進行應(yīng)有的觀照，避免粗放式的數(shù)據(jù)獲取與算法獨裁，辯證地看待數(shù)據(jù)共享與隱私保護的關(guān)系，秉承“以人為本”的宗旨發(fā)展可信賴的大數(shù)據(jù)及其相關(guān)技術(shù)。

　　數(shù)據(jù)共享與隱私保護的沖突表現(xiàn)

　　首先，在物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)對個人數(shù)據(jù)的大量收集，成為隱私泄露的直接源頭。同時，大數(shù)據(jù)技術(shù)系統(tǒng)以后端所具備的強大數(shù)據(jù)儲存能力，會在賦予這些數(shù)據(jù)不同意義后另作他用。

　　其次，技術(shù)后臺對數(shù)據(jù)的“二次使用”往往在未經(jīng)數(shù)據(jù)受試者授權(quán)的情況下，將數(shù)據(jù)用于與最初收集數(shù)據(jù)目的無關(guān)的項目，使數(shù)據(jù)聚合、信息傳播的過程中出現(xiàn)對個人的歧視以及信息失真、信息偽造等現(xiàn)象。

　　再次，在線交往已廣泛滲透到人們的日常生活中，個人作為技術(shù)用戶，既是具有服務(wù)訴求的消費者，也是潛在的隱私信息提供者。在大型數(shù)據(jù)庫中技術(shù)所展現(xiàn)的巨大潛能與復(fù)雜性情況下，隱私侵犯與隱私威脅呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，且不斷蔓延。

　　最后，在面對個人信息被大量收集和多次使用時，人們會有兩種基本表現(xiàn)：一是樂于進行技術(shù)嘗鮮和使用，也愿意讓渡個人隱私以換取相應(yīng)服務(wù)；二是在技術(shù)的使用和線上交往中保持謹慎的態(tài)度。當隱私泄露、隱私安全威脅等事件引起人們的了解和關(guān)注時，人們出于對個人數(shù)據(jù)泄露的警惕，會減少對技術(shù)產(chǎn)品的信任，甚至可能拒絕使用新技術(shù)，這就使得隱私問題對數(shù)據(jù)共享產(chǎn)生消極影響。

　　以上數(shù)據(jù)共享與隱私保護之間的問題，使人們認為數(shù)據(jù)共享與隱私保護之間存在矛盾，但這些沖突是數(shù)據(jù)共享與隱私保護實踐中的結(jié)果表現(xiàn)，究其本質(zhì)則在于技術(shù)本身的不完備性、技術(shù)使用的不規(guī)范性以及在此基礎(chǔ)上多元利益之間的摩擦。數(shù)智背景下的隱私保護必須寓于可選擇性的數(shù)據(jù)共享之中，同時在數(shù)據(jù)共享過程中不斷改進、完善技術(shù)自身，并遵循合理的社會規(guī)范。

　　隱私保護的情景依賴性

　　隱私之于人有兩種價值形態(tài)：一種是絕對價值，基于人的本能，即個人在特定情況下本能地尋求個體隔離或小群體親密關(guān)系，以及人本應(yīng)擁有的尊嚴和自由；另一種是相對價值，即在地域文化、他人承認或在法律規(guī)范層面的意義。隱私的絕對價值與相對價值往往是連貫的，其相對價值是絕對價值在社會環(huán)境中的適應(yīng)。因此，不能將享有隱私簡單地理解為個人權(quán)利，擁有、維護和管理隱私的能力在很大程度上取決于一個人的物質(zhì)、信息和社會環(huán)境的屬性，即隱私是具有情境依賴性的，而對于隱私的保護則應(yīng)探明隱私所處的具體情境。

　　現(xiàn)代信息通信技術(shù)背景下網(wǎng)絡(luò)在線空間與現(xiàn)實物理空間高度融合，使隱私行為的活動空間不再局限于私密空間內(nèi)，傳統(tǒng)隱私理論中所預(yù)設(shè)的公共空間與私人空間的劃分，無法有效解釋當前大數(shù)據(jù)環(huán)境中的隱私問題。面對當前大數(shù)據(jù)技術(shù)對于各種信息大規(guī)模收集與分析，隱私的保護也不僅僅意味著對隱私信息邊界的嚴格限制與控制。在一定程度上，人們的日常生活已經(jīng)離不開對信息通信技術(shù)的使用，人們依然希望保證信息流通的適當性，這就需要一個情境完整性的框架來提供嚴謹?shù)?、多樣的影響因素來分析人們什么時候會感知到新的信息技術(shù)與境況威脅到隱私。

　　這種情境完整性包括兩個方面：一是對多種社會情境以及與之相適應(yīng)的社會規(guī)范的遵循；二是在利用或傳播他人信息時，都應(yīng)保持信息與原初情境的一致性。盡管對于隱私而言，數(shù)據(jù)必須轉(zhuǎn)化為具有語義性的信息才能指涉隱私，但在當前信息與數(shù)據(jù)高度交互的背景下，脫離當前的數(shù)據(jù)共享情景，隱私以及隱私保護也無從談起。同時，對于大數(shù)據(jù)環(huán)境下的隱私保護，個人并不具有絕對的權(quán)力，而是要在考察數(shù)據(jù)的收集目的、處理方式、應(yīng)用價值等具體情境的情況下，進行相對且合理的隱私保護。

　　數(shù)據(jù)共享的有限性

　　數(shù)據(jù)共享的基礎(chǔ)是社會的數(shù)據(jù)化，而數(shù)據(jù)化是將模擬世界帶入數(shù)據(jù)環(huán)境的過程，其優(yōu)點在于它能使社會存儲更多的信息并更快速地處理信息。因此，只有將社會的方方面面進行高度精準的數(shù)據(jù)化并充分流通，才能使其更好地為我們所用。但是，社會數(shù)據(jù)化的過程必須基于人對于世界的認知，而人對于事物的認識只能是在有限性的范圍內(nèi)實現(xiàn)，即人的認知能力與外在環(huán)境的經(jīng)驗材料之間的互動所形成的知識的“有限性”。因此，我們不得不承認數(shù)據(jù)生成與數(shù)據(jù)共享的有限性。

　　首先，數(shù)據(jù)表征的有限性。數(shù)據(jù)是對客觀世界進行記錄與量化的結(jié)果，是人類對客觀物質(zhì)實體的解釋方式。對物的數(shù)據(jù)化主要是通過信息采集技術(shù)和記錄來實現(xiàn)，而人的數(shù)據(jù)化不僅涉及物理性刻畫，還涉及人類的思維、情緒、愛好等多個方面。這些數(shù)據(jù)化的過程是基于一定的歸納和參數(shù)指標完成的?？梢?，數(shù)據(jù)僅能作為一種表征工具，數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的只是對客觀現(xiàn)實的某種取舍或近似描述，而無法對復(fù)雜多元的客觀現(xiàn)實進行完滿的復(fù)刻。

　　其次，數(shù)據(jù)實踐的有限性。實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享的基本手段以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等通信技術(shù)作為支撐。技術(shù)作為現(xiàn)實問題導(dǎo)向與科學原理相結(jié)合的產(chǎn)物，展現(xiàn)出了其對社會“建構(gòu)”的力量，現(xiàn)代信息技術(shù)亦是技術(shù)高度數(shù)據(jù)化的結(jié)果，通過對社會高度的數(shù)據(jù)化來實現(xiàn)數(shù)據(jù)驅(qū)動、萬物互聯(lián)的智慧網(wǎng)絡(luò)，凸顯了技術(shù)、數(shù)據(jù)中蘊含的科學屬性、客觀性與理性。大數(shù)據(jù)技術(shù)使人們的控制能力、改造能力以及決策能力等實現(xiàn)了外部的延伸，能在有效時間內(nèi)對大規(guī)模的數(shù)據(jù)進行截取、管理、處理，并整理成為人類所能解讀的信息。然而，到目前為止，作用于數(shù)據(jù)共享中的人工智能相關(guān)技術(shù)仍然存在一定程度的技術(shù)黑箱問題，其運行方向與規(guī)則在適應(yīng)范圍、能力、可解釋性等方面都存在一定邊界。

　　最后，數(shù)據(jù)共享應(yīng)受到社會制度的規(guī)約。在社會中，新技術(shù)的影響力，既體現(xiàn)在技術(shù)的運用效果上，還取決于新技術(shù)對于社會規(guī)范為應(yīng)對類似威脅而發(fā)展出的既定框架的適應(yīng)。數(shù)據(jù)共享是社會發(fā)展的階段性表現(xiàn)，盡管數(shù)據(jù)共享體現(xiàn)了較強的技術(shù)屬性，但一種技術(shù)要在社會中釋放出長久的生命力，就必須要真正為人類謀求福祉。因此，數(shù)據(jù)共享應(yīng)在社會的制度框架內(nèi)發(fā)展。而在數(shù)據(jù)共享的社會制度框架內(nèi)就包括了隱私保護的相關(guān)條例。因此，在數(shù)據(jù)共享的過程中應(yīng)該遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，響應(yīng)大眾需求，不斷修補技術(shù)漏洞，以有效保障數(shù)據(jù)的準確性、完整性以及可用性。這樣就能在保障較高的數(shù)據(jù)共享率的同時有效保護人們的隱私，逐步實現(xiàn)數(shù)據(jù)的“可用不可見”，進而營造良好的技術(shù)可執(zhí)行環(huán)境與和諧的數(shù)據(jù)生態(tài)環(huán)境。