作者：孫慶偉（西北大學(xué)校長(zhǎng)）

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上講話時(shí)指出，“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”?？脊殴ぷ魇钦故竞蜆?gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作，認(rèn)識(shí)歷史離不開(kāi)考古學(xué)。新時(shí)代以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)推動(dòng)和關(guān)心支持下，文物考古工作獲得空前的大發(fā)展、大繁榮，在探索未知、揭示本源的尋根道路上不斷實(shí)現(xiàn)新的突破，用豐富翔實(shí)的考古材料和扎實(shí)深入的學(xué)術(shù)研究，生動(dòng)詮釋了“百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”。黨的二十屆三中全會(huì)指出，“必須增強(qiáng)文化自信”，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在新的起點(diǎn)上，要加快構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派考古學(xué)，為推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)學(xué)科力量。構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系，必須以中國(guó)為觀照，以時(shí)代為觀照，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突出理論性、體系性和主體性，筑牢關(guān)鍵性支點(diǎn)。

　　一、賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)

　　“志古自鏡”、“修舊起廢”的經(jīng)世理想，是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的核心要旨。從司馬遷的“通古今之變”到王夫之的“通古今而言之”，中國(guó)歷代史學(xué)大家無(wú)不是以“貫通”為治史圭臬，以尋求治亂興衰的歷史規(guī)律為現(xiàn)實(shí)觀照，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)世理想。中國(guó)考古學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代延伸，是新文化運(yùn)動(dòng)大背景下催生的新學(xué)問(wèn)，是為“建立科學(xué)的中國(guó)上古史”掃除障礙的急先鋒。因此，中國(guó)考古學(xué)從來(lái)都不是枯守書(shū)齋的“神州袖手人”，從“史學(xué)革命”到“古史新證”，從“揚(yáng)闡吾國(guó)文化，兼改定往史之計(jì)”的時(shí)代吶喊到“要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)”的學(xué)術(shù)理想，從追尋“中國(guó)文化的開(kāi)始”到“六十年圓一夢(mèng)”、“修國(guó)史，寫(xiě)續(xù)篇”，中國(guó)考古學(xué)與中華文明的現(xiàn)代化進(jìn)程、與近代中國(guó)的救亡圖存和興學(xué)圖強(qiáng)深深地纏繞在一起?？脊艑W(xué)有如日光下的一滴水，映照出五千年中華文明的輝煌燦爛，也飽含著中華優(yōu)秀兒女探尋文明榮光和民族自強(qiáng)的艱苦卓絕。

　　文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，賡續(xù)文脈、傳承文明是中國(guó)考古學(xué)融入強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的必然選擇。在新中國(guó)成立之初，中國(guó)考古學(xué)者就致力于將考古工作建設(shè)為“人民的事業(yè)”。中國(guó)考古類(lèi)型學(xué)奠基人蘇秉琦說(shuō)，“假使我們不肯甘心永遠(yuǎn)處于落后的境地，假如我們還想使我們由西方新學(xué)來(lái)的一套東西能在我們自己的國(guó)土上生根繁殖，假如我們還想成為一個(gè)具有高度文化的民族國(guó)家，像我們的先民一樣，繼續(xù)對(duì)于人類(lèi)的文明生活有所貢獻(xiàn)，我們就需要好好地保愛(ài)我們先民留給我們的這份珍貴遺產(chǎn)，從這里邊去吸取經(jīng)驗(yàn)”。在此后的歲月里，考古學(xué)對(duì)如何“古為今用”進(jìn)行了深入思考，并在改革開(kāi)放之初明確提出要“建立新的中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系”，通過(guò)它來(lái)闡明中國(guó)文化的起源和發(fā)展、中華民族的形成和發(fā)展、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，并以它為骨骼系統(tǒng)復(fù)原中國(guó)歷史的真實(shí)輪廓。

　　概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義新的重大成果。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系，必須旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)中國(guó)考古學(xué)與生俱來(lái)的“文化政治”屬性，不斷增強(qiáng)中國(guó)考古學(xué)理論創(chuàng)新的主體自覺(jué)，揚(yáng)棄簡(jiǎn)單移植嫁接西方學(xué)科理論的模式，緊緊圍繞建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，在探尋民族精神原點(diǎn)、體察先民的平常日用中，探究中華文明共同體盛衰演進(jìn)之道，感悟中華民族生生不息的強(qiáng)大生命力。必須在文明形成的內(nèi)在基因、文明演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制、文明融合的歷史進(jìn)程、文明交流的傳播形式等理論體系建構(gòu)上彰顯現(xiàn)代學(xué)人的“貫通之識(shí)”和“獨(dú)斷之功”，在探尋“何以中國(guó)”、推進(jìn)“熔古鑄今”中構(gòu)建文明理論新范式上“成一家之言”。

　　二、強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作?？脊艑W(xué)以“通古今之變”為目標(biāo)，善于從大歷史的視野研究人類(lèi)文明史的“變”與“?！?，能夠從不同類(lèi)型文明的盛衰演變和多元文明的交流互鑒，獲得構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史啟迪，這是考古學(xué)成為“大”學(xué)科的關(guān)鍵所在。學(xué)科之“大”，非謂其規(guī)模之大，而在于其格局視野之大，在于其始終情系國(guó)家民族之大者。雖然就規(guī)模而言，考古學(xué)至今仍是相對(duì)小眾的學(xué)科，但考古學(xué)之“大”，正在于它肩負(fù)重大文化和政治使命，在于它從來(lái)都是心系“國(guó)之大者”，學(xué)科發(fā)展始終與國(guó)家民族命運(yùn)緊密相連。

　　從學(xué)理上說(shuō)，考古學(xué)應(yīng)同時(shí)借助于出土材料與傳世文獻(xiàn)“二重證據(jù)”來(lái)開(kāi)展“古史新證”研究，并進(jìn)而重建科學(xué)的上古史，但疑古流風(fēng)所至，拋開(kāi)具有重大文明價(jià)值古史譜系記載而另起爐灶進(jìn)行“古史重建”在考古界一度頗為流行。尤需注意的是，近年來(lái)實(shí)證之風(fēng)有愈來(lái)愈盛的趨勢(shì)，某些研究以“科學(xué)”、“實(shí)證”為名，墮入價(jià)值中立和歷史虛無(wú)主義，極具迷惑性誤導(dǎo)性，不僅無(wú)助于深入闡釋博大精深的中華文明、講好中國(guó)故事，更是在實(shí)際上對(duì)中華五千多年文明史進(jìn)行了解構(gòu)、造成了傷害，進(jìn)而對(duì)歷史自信、文化自信造成巨大沖擊。例如，對(duì)于中華人文初祖黃帝，一些人無(wú)視千百年的歷史建構(gòu)和近代學(xué)者的系統(tǒng)研究，而簡(jiǎn)單地歸類(lèi)到神話傳說(shuō)，不僅令五千年文明史大為縮水，更是對(duì)華夏文明主根主脈的無(wú)視與鏟除。又如大禹和夏代，至少?gòu)奈髦芤越稻洼d諸史冊(cè)、鑄于彝銘，除了個(gè)別極端疑古派學(xué)者，歷史上從來(lái)視為信史，但由于有人過(guò)于強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)文字材料對(duì)于“證史”的重要性，夏代的有無(wú)居然成了一個(gè)極度存疑的“學(xué)術(shù)”問(wèn)題，這等于是腰斬了中華五千年文明史。

　　在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。”構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系，需要更加深刻把握其作為“文化政治”的學(xué)科本質(zhì)，更加深刻領(lǐng)會(huì)“通古今之變化，發(fā)思想之先聲”的必要性和緊迫性，對(duì)歷史文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)始終保持清醒，用事實(shí)回?fù)魧?duì)中華民族歷史的各種歪曲污蔑，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，用堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)成果講好中國(guó)歷史故事，努力走出“厚古薄今”的學(xué)術(shù)窠臼，大力倡導(dǎo)“融通古今”、“知古鑒今”的學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)實(shí)踐，積極投身國(guó)家文化事業(yè)建設(shè)大潮，深刻、準(zhǔn)確地揭示中華文明獨(dú)有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美和深層文化基因，厚植更基本、更深沉、更持久的文化自信力量，真正擔(dān)當(dāng)起胸懷“兩個(gè)大局”、心系“國(guó)之大者”的學(xué)科使命和學(xué)科自覺(jué)。

　　三、加快范式轉(zhuǎn)變

　　考古學(xué)是通過(guò)古代實(shí)物遺存材料研究人類(lèi)文明的一門(mén)學(xué)科。中華文明燦爛輝煌，古代文化遺產(chǎn)極其豐富，這是中國(guó)考古學(xué)構(gòu)建自主知識(shí)體系的寶貴資源和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。早在20世紀(jì)30年代，中國(guó)考古學(xué)者就提出要利用殷墟發(fā)掘材料書(shū)寫(xiě)新的殷商新史，并完成《安陽(yáng)》等名著，堪稱(chēng)是構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系的最初嘗試。新中國(guó)成立之后，中國(guó)考古學(xué)者基本繪就了中國(guó)史前文化的譜系框架和物質(zhì)文化的演變圖譜，為構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　但總體而言，與近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)舉世矚目的重大考古發(fā)現(xiàn)相比，中國(guó)考古學(xué)在知識(shí)體系構(gòu)建方面的成績(jī)相對(duì)滯后。分析其原因，主要有兩點(diǎn)：一方面，長(zhǎng)期積累的考古材料已經(jīng)成為考古學(xué)者不能承受之重，絕大多數(shù)考古工作者的日常是按操作規(guī)程整理海量的出土資料，即便窮畢生之力“皓首窮經(jīng)”，也難以真正有效地整理完田野發(fā)掘所獲，考古學(xué)在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為考古“材料學(xué)”。而另一方面，絕大多數(shù)出土材料都是最為平常的陶片、石器、獸骨等物，這些都是典型的“無(wú)字天書(shū)”，與文獻(xiàn)材料相比，它們?cè)跇?gòu)建知識(shí)體系方面具有先天的局限性。如何“化腐朽為神奇”，既需要行之有效的研究方法，更需要正確的理論指導(dǎo)，否則再多的發(fā)掘材料也不過(guò)是零散“素材”，再精美的文物也不會(huì)升華為著史的史料，更不能形成有機(jī)的知識(shí)體系。

　　習(xí)近平總書(shū)記明確指出，要做好出土文物和遺址的研究闡釋工作，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類(lèi)的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)。要吸收最新史學(xué)研究成果，及時(shí)對(duì)我國(guó)古代歷史部分內(nèi)容進(jìn)行完善，以完整準(zhǔn)確講述我國(guó)古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用。一代有一代的使命，一代有一代的學(xué)術(shù)。如果說(shuō)學(xué)科發(fā)展初始階段，中國(guó)考古學(xué)的首要任務(wù)是材料的積累；那么，歷經(jīng)百年發(fā)展，學(xué)科重心必然要轉(zhuǎn)移到考古寫(xiě)史、文明闡釋的新領(lǐng)域，通過(guò)自主知識(shí)體系的構(gòu)建為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)學(xué)科新知。

　　構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系，考古學(xué)應(yīng)盡快實(shí)現(xiàn)從“描述”之學(xué)向“著述”之學(xué)的轉(zhuǎn)變，從注重材料積累轉(zhuǎn)向闡釋研究，從發(fā)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)向書(shū)寫(xiě)歷史。以往，在材料主義研究范式的主導(dǎo)下，很容易形成“以發(fā)現(xiàn)論英雄”、把“描述”當(dāng)“研究”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。而知識(shí)體系的建構(gòu)，是要在翔實(shí)材料基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)再加工和理論再升華，必須繼承中國(guó)史學(xué)“疏通知遠(yuǎn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)考古學(xué)“透物見(jiàn)人”的學(xué)術(shù)追求，才能真正構(gòu)建起新時(shí)代中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。在新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系，本質(zhì)上是要“講”好文明故事、中國(guó)故事，僅僅“擴(kuò)充材料”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，考古學(xué)者應(yīng)主動(dòng)走出“史學(xué)就是史料學(xué)”的舊觀念，從“動(dòng)手動(dòng)腳找東西”轉(zhuǎn)向“苦口婆心講故事”，通過(guò)政治話語(yǔ)學(xué)術(shù)化、學(xué)術(shù)話語(yǔ)大眾化表達(dá)，最終達(dá)到以史育人、以文化人之目的。

　　四、形成理論突破

　　一百多年前，在現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)之初，學(xué)界提出“用科學(xué)的方法調(diào)查、保存、研究中國(guó)過(guò)去人類(lèi)之物質(zhì)遺跡及遺物”，體現(xiàn)出難能可貴的理論和方法自覺(jué)。經(jīng)過(guò)前輩學(xué)者的不懈努力，以地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)為代表的現(xiàn)代考古學(xué)方法在中國(guó)扎根并結(jié)出碩果，涌現(xiàn)了殷墟發(fā)掘、后岡三疊層劃分和斗雞臺(tái)遺址瓦鬲研究等運(yùn)用現(xiàn)代考古學(xué)方法的經(jīng)典范例，開(kāi)啟了現(xiàn)代考古學(xué)方法中國(guó)化的先河。

　　一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，最能彰顯中國(guó)考古學(xué)主體性的成就是以馬克思主義為指導(dǎo)的考古學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的誕生。經(jīng)過(guò)艱苦探索，中國(guó)學(xué)者深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)考古學(xué)未來(lái)發(fā)展方向應(yīng)該是“建立馬克思主義的、具有民族風(fēng)格、民族氣派的中國(guó)考古學(xué)”，結(jié)合豐富的考古實(shí)踐，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義理論方法，實(shí)現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)的方法轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)提出考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型理論和文明起源形成發(fā)展道路理論，成為馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下的學(xué)科理論方法創(chuàng)新的典范。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上鮮明提出中華文明的五個(gè)突出特性，深刻闡述“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，發(fā)出“擔(dān)負(fù)起新的文化使命”的時(shí)代強(qiáng)音。新使命呼喚新實(shí)踐，新實(shí)踐孕育新理論。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系，必須善于運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論，立足中華文明豐厚底蘊(yùn)和中華民族偉大歷史實(shí)踐，整理好中國(guó)材料，總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，講述好中國(guó)道理，努力在考古學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新創(chuàng)造，形成彰顯中華民族現(xiàn)代文明魅力的話語(yǔ)體系和理論體系。特別是要緊緊圍繞中華文明基因和文化精神與馬克思主義的契合性、融合性這一根本性問(wèn)題，從考古材料中深入探究中華文明延綿不絕、自強(qiáng)不息、革故鼎新的文明韌性，以及開(kāi)放包容、樸實(shí)典雅、和諧自然、崇禮尚德的文明特質(zhì)，深刻揭示馬克思主義扎根中國(guó)大地的文明基礎(chǔ)，深刻闡釋中國(guó)化馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，深刻論證中華民族偉大復(fù)興的歷史大勢(shì)。

　　構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)自主知識(shí)體系，要以“闡舊邦以輔新命”為學(xué)術(shù)正道，凝練中華文明的深層基因，萃取中華文化的精神內(nèi)核，賡續(xù)中華民族的精神血脈，把中國(guó)考古學(xué)建設(shè)成為浸潤(rùn)世道人心、展示文明風(fēng)采、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、助力民族復(fù)興的宏大學(xué)科，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供豐富的文化滋養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。