作者：楊昊（喀什大學設計學院副教授）

　　新疆作為絲綢之路的重要廊道，自古以來就是中華文明連通世界的交融之地。新疆出土瓷器類型豐富，涵蓋中國歷史上的多個時期，比較有代表性的有唐代的青瓷、白瓷和三彩瓷，宋代的青白瓷，元代的青花瓷，清代的青花瓷和五彩瓷等，蘊藏著中華傳統造物設計的哲學觀，見證著中華民族數千年的交往交流交融歷史。“設計”作為創造性和創新性的人類活動，貫穿于勞動生產和文化交流的全過程。從先秦時期至清代，中華傳統造物設計思想建立了完善的話語體系，是中華民族哲學觀的重要體現，在思想、文化、技藝、美學、禮制、藝術等方面形成獨特的造物文化生態。

　　青花瓷器在中國陶瓷史上占有舉足輕重的地位，開創了瓷器造物設計新的主流品種，獨特的藝術風格和高超的制造技藝使其成為世界陶瓷藝術寶庫中的瑰寶。青花瓷與外銷瓷歷史緊密相連，其制造工藝始于唐代，盛于元代，遍于明清。元朝晚期，江西景德鎮成為青花瓷的主要生產地。青花瓷的白底藍花，不僅在審美上達到了極高水平，也在工藝上體現了中華民族的創造力。

　　新疆霍城縣阿力麻里古城遺址出土過兩件具有代表性的瓷器：元青花云鳳紋高足碗和元青花鳳首流扁執壺。元青花云鳳紋高足碗出土于1976年，高11.2厘米，碗口寬15.9厘米，底座直徑6.5厘米。整體特征為“高足、大口、弧形壁、竹節狀高足，內外壁皆有青花圖案，碗內壁繪有鳳凰紋和牡丹紋，外壁繪纏枝牡丹紋、蓮花紋等”。元青花鳳首流扁執壺出土于1998年，壺高18.4厘米，口寬4厘米，底座直徑8.2厘米。整體特征為“小圓口、扁圓腹”，器腹一側左上方為鳳首，另一側右下方為鳳尾執柄（已斷缺），通體由青花繪制，雙翅紋繪制于腹上，腹下繪有纏枝蓮花紋和彩蝶紋，頸部和圈足繪有回紋。新疆出土的元代青花瓷器，用文物實證中華文化自古以來在新疆的多元通和，反映出中華文化在新疆開花結果的史實，同時見證了西域古絲路與東西方文明的交流互鑒。

　　“天人合一”：傳統造物設計的哲學觀

　　“天人合一”是中華傳統造物設計的核心哲學觀，深刻影響了中國古代的造物活動，形成了獨特的中華文化體系。“天人合一”的哲學觀強調順應自然規律，利用自然材質，通過創造性實踐，構建與自然和諧共生的設計思想。從中國古代的神話傳說，到《山海經》《周易》《周禮》以及《韓非子》等典籍，都記錄了中華民族對自然的敬畏、順應與融入，也深刻影響了中華民族對造物者、造物過程及設計審美的認知與表達。中華民族在漫長的形成和發展過程中形成了樸素的自然生命觀，“天人合一”的哲學思想同樣在元青花瓷器中得到充分體現，元青花瓷器即中華民族融合發展的典型代表。

　　元青花云鳳紋高足碗的設計融合了游牧文化與中原的漢文化，其器型設計源于游牧生活中的“馬上杯”，之后逐漸演化為高足碗。元青花云鳳紋高足碗上的青花紋樣，如云鳳、牡丹、蓮花等，不僅是吉祥的象征，也體現了“天人合一”中的和諧共生理念。這些自然物象的藝術化提煉，展現了中國傳統美學中的“借物抒情”特征，彰顯了中華民族的審美情趣。元青花云鳳紋高足碗的底托呈竹節狀，《詩經·衛風·淇奧》中描寫竹子“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，以竹喻人，意指“高風亮節、剛正不阿、堅韌不拔”的君子氣節，這與元朝時期各民族文化交融密不可分。

　　新疆文化和中原文化之間血脈相連，霍城縣阿力麻里古城位于古絲綢之路的重要樞紐。元青花云鳳紋高足碗的出土，見證了古代中國通過絲綢之路在政治、經濟、文化、藝術等層面的交往交流交融歷程。

　　“道法自然”：傳統造物設計的自然觀照

　　“道法自然”是道家哲學的核心觀念之一，強調順應自然規律，追求與自然的和諧統一。在中華傳統造物設計中，這一觀念體現為對自然形態和材質的尊重與巧妙運用，以及對自然美的高度贊賞和追求。

　　元青花瓷的制作工藝充分體現了“道法自然”的哲學思想。清代詩人龔軾在詩作《陶歌》中，贊美了青花瓷獨特的藝術魅力和制作工藝，表達了對青花瓷藝術的高度評價和哲學思考：“白釉青花一火成，花從釉里透分明。可參造化先天妙，無極有來太極生。”青花瓷是釉下彩瓷的一種，采用含氧化鈷的鈷土礦為顏料，在瓷器胎體上繪制紋飾，再罩一層透明釉，經高溫還原焰一次燒成。這一過程中，工匠們嚴格把控原料的選取、胎土的配制、釉料的配比、燒制的溫度等每一個環節，力求使瓷器的質地、色澤、紋飾等達到最自然、最和諧的狀態。

　　元代青花瓷器的設計和制作，正是“道法自然”哲學觀的生動體現。青花瓷中的裝飾圖案設計理念深刻體現了文化寓意和審美價值的結合，呈現“有圖必有意，有意必吉祥”的審美特征。元青花瓷的紋飾設計，常常模仿自然界中的花鳥、云水、山石等元素，如元青花云鳳紋高足碗上的鳳凰和牡丹，元青花鳳首流扁執壺上的雙翅紋、纏枝蓮花紋和彩蝶紋。這些紋飾不僅造型生動、線條流暢，而且寓意吉祥，富有濃厚的生活氣息和自然情趣。這種對自然界萬物生長規律的觀察和領悟，以及將自然美融入造物設計的智慧，正是“道法自然”哲學觀在造物設計中的深刻體現。

　　傳統造物設計的目的首先是滿足主體的實用需求，在此基礎上延伸出文化的符號化和藝術化的審美性。元青花鳳首流扁執壺的形制，起源于游牧民族的生活習俗。該器型的“細頸，小圓口”的設計，是為了避免液體灑出，且便于封口；扁壺的造型則是為了適應游牧民族不斷遷徙和騎馬狩獵的游牧生活，避免出現圓腹器型的移動；執柄的造型，是由雙耳孔演變而來，因戶外游牧的馬背生活，轉為半定居的室內生活；鳳首部位作為出水口，借用動物形附著于功能部位，體現了古人高超的造物設計智慧。

　　“文質彬彬”：傳統造物設計的審美追求

　　孔子在《論語》中提出“文質彬彬，然后君子”，意指中華審美文化中文雅與質樸的和諧統一，代指人的“表里如一”，體現了孔子對于理想人格的追求，即不僅要有良好的道德品質，還要有恰當的禮儀和文化修養。

　　在中華傳統造物設計中，同樣追求“內（實用）外（美觀）兼修、表里如一”，使造物兼具實用性、審美性、文化性和藝術性。《考工記》為中華民族傳統造物提出了設計倫理和設計規范“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”，強調了造物設計要符合“應天之時運、承地之氣養、辨材料之美、因材施之技”。元青花瓷制作工藝復雜、胎質細膩、裝飾飽滿，是中國繪畫技巧與制瓷工藝的完美結合，代表著當時瓷器生產的最高水平。元青花瓷器的釉色以白底藍花為主，色彩對比鮮明而又不失雅致，其色彩搭配既展現了“質”的內涵，即質樸無華的自然美，也體現了“文”的內涵，即文雅脫俗的藝術風格。

　　中華傳統造物設計的哲學觀中，遵循著“道（規律，智慧）、法（制度，方法）、術（技能，技藝）、器（工具，器物）”的造物思想。“道”是宇宙萬物運行的根本規律，“法”是遵循“道”的具體行為準則，“術”是實現“法”的技能和方法，“器”則是“術”所造就的具體物品或工具。這四者相輔相成，共同構成了一個完整的中華傳統造物設計體系。這種設計哲學體現了中華民族對于造物活動的深刻理解和高度要求，不僅追求器物的實用性和外觀的美感，更注重器物所承載的文化內涵和精神價值。

　　新疆出土的元青花云鳳紋高足碗和元青花鳳首流扁執壺是元代瓷器中的珍品，具有中華傳統造物設計典型的“文質彬彬”的特征。元青花云鳳紋高足碗采用泥胎相接的方式制作，高足中空，且底部向外擴展，碗和足相接而成，結構穩固，非常符合當時的生活場景。元青花鳳首流扁執壺的壺流采用模制成型，壺口和壺柄部位采用捏塑手法，整體設計美觀大方，造型優美，便于使用。元青花瓷的設計制作，是中華傳統造物設計的哲學思想的生動體現。其“道”體現為對瓷器文化內涵的深刻理解和表達，其“法”體現為對瓷器制作規范的遵循，其“術”體現為高超的繪畫和制瓷技藝，其“器”則是最終呈現給我們的精美瓷器。元青花瓷器是中華傳統造物設計中“文質彬彬”審美追求的典型代表。

　　讓文物發聲，讓歷史說話，讓出土文物“活”起來。出土的歷史文物是中華文化的“在場”，是中國歷史和中華文明的實物見證，對實證中華民族多元一體格局發展史具有不可替代的重要作用。新疆出土元代青花瓷器是中華文化多元一體格局的歷史見證，體現了中華傳統造物設計“天人合一”“道法自然”“文質彬彬”的哲學觀。中華傳統造物設計以“物化”的實體，表達中華文化的深刻內涵，“以物喻志”“厚德載物”是中華文化表達深層次哲理或道德觀念的體現。新疆出土的大量瓷器蘊含著中華傳統造物文化深厚的哲學思想，展現了各民族共同締造中華歷史文化的史實，具有重要的學術價值和文化意義。