【文字實(shí)錄】

　　“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，其中的又一次說明在之前至少有一次，甚至還有多次的，能夠稱得上思想解放的命題。回顧馬克思主義中國化、時(shí)代化的歷程，能夠稱得上思想解放的命題包括1938年毛澤東提出來的馬克思主義中國化，也包括改革開放之后提出來的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。能夠被稱得上思想解放的命題，一定是幫助當(dāng)時(shí)的人從某種理論的教條中、從某種觀念的桎梏中解放出來，從某種僵化的思維中解放出來。

　　其實(shí)無論是理論本身還是思維觀念本身，并不代表一開始它就一定是錯的，反而往往曾經(jīng)是正確的，而且實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮作用，并且被廣為認(rèn)同的。只是隨著時(shí)間空間的變化，這種理論觀念還沒有改變，它就會成為與時(shí)俱進(jìn)的障礙，也就成為理論的教條，導(dǎo)致思想的僵化。所以思想解放根本上不是思想獲得解放，而是人獲得解放。

　　之所以說“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，是因?yàn)檫@個命題沖擊了在形式上已經(jīng)認(rèn)同但內(nèi)心尚未根本改變的觀念，使我們從模糊的或者是錯誤的關(guān)于馬克思主義、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化以及這兩者相結(jié)合的思想觀念中解放出來。需要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)過長期的結(jié)合過程，（我們）已經(jīng)讓馬克思主義成為中國的，已經(jīng)使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了時(shí)代化。作為黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義，是融合了古今中外先進(jìn)理論、先進(jìn)文明成果的思想，也只有這樣的思想，才能夠作為黨和國家的指導(dǎo)思想。比如說“江山就是人民，人民就是江山”，這句話反映了馬克思主義群眾史觀、唯物史觀最基本的道理——人民是歷史的創(chuàng)造者、劇中人和劇作者，與傳統(tǒng)文化中的“江山”這個詞放在一起，能夠看出馬克思主義對人民主體性的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)，大家就容易理解和認(rèn)同人民的重要性，要以人民為中心。還比如我們講黨性教育是中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，黨性教育與中國傳統(tǒng)哲學(xué)里的“心學(xué)”放在一起，就會讓我們更加地理解和認(rèn)同黨性教育，這也是一名共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的問題。

　　對傳統(tǒng)文化的理解，我們應(yīng)該樹立并且堅(jiān)定的觀念是，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定是現(xiàn)代的。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中其實(shí)就形成了一個錯誤的觀念，就是把現(xiàn)代理解成理性的、正義的、光明的，把傳統(tǒng)往往理解成愚昧的、蒙昧的、黑暗的，實(shí)際上就制造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立和割裂。我們應(yīng)該記住，一個真正走向現(xiàn)代化的國家一定是與本國的傳統(tǒng)文化和解的國家。

　　我們還要看到，馬克思主義不是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但它是中華文化的一部分，而且是非常重要的一部分，這是由中國的國情，特別是近代以來的國情所決定的。我們在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合上，應(yīng)該樹立的觀念是契合和差異是最好的結(jié)合的前提。沒有契合，這兩者是不可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合的，走不到一起就不可能結(jié)合；但是只有契合沒有差異，也不能實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合，完全契合的兩者是不可能構(gòu)成真正意義上的結(jié)合的；有契合之處又有差異的雙方才能夠構(gòu)成真正理想的結(jié)合，才是最高程度的結(jié)合，也才是值得追求的結(jié)合。

　　近年來我們在國際社會提出“三大全球倡議”，即全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，還有全球文明倡議，這些倡議都是為了解決當(dāng)今時(shí)代我們面臨的全球性問題、世界性難題提出來的，很明顯屬于文明成果，并且和中國的“和合”文化密切相關(guān)；與馬克思主義追求的建立自由人的聯(lián)合體，追求共產(chǎn)主義社會的崇高理想都有密切的關(guān)聯(lián)，所以可以看作是“第二個結(jié)合”創(chuàng)造出來的理論成果。還有就是大家都比較熟悉的人類命運(yùn)共同體，這是“第二個結(jié)合”創(chuàng)造出來的理論成果，也是未來我們給世界、給人類社會指出的一個方向，我們把它稱為中國方案、中國智慧。人類命運(yùn)共同體本身包含了馬克思主義對世界歷史的理解，對人類社會發(fā)展規(guī)律的把握，對自由人的聯(lián)合體、共產(chǎn)主義社會的追求，它同時(shí)也符合中國傳統(tǒng)文化里一直強(qiáng)調(diào)的“和合”文化。

　　我們還要明確結(jié)合的目標(biāo)和導(dǎo)向。為什么要結(jié)合，結(jié)合到底是要干什么？我認(rèn)為結(jié)合應(yīng)該包括兩個方面。第一個方面是為了促進(jìn)黨和國家指導(dǎo)思想的豐富發(fā)展，使治國理政的指導(dǎo)思想更加完善、更加與時(shí)俱進(jìn)，也使這些觀點(diǎn)、理論更容易被大家理解和認(rèn)同。第二個方面是為了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。當(dāng)然結(jié)合還要講方法，不然就是抽象的口號。結(jié)合的方法最簡潔的表達(dá)可以用三個詞來概括，繼承、借鑒和創(chuàng)造，對傳統(tǒng)的要繼承，對一切包括西方國家的優(yōu)秀文明成果要借鑒。而繼承和借鑒不能是落腳點(diǎn)，要落腳到創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造，談不上真正意義上的結(jié)合，因?yàn)椤暗诙€結(jié)合”的目的是落腳到創(chuàng)造。怎么才能夠創(chuàng)造？如果僅僅去講之前的經(jīng)典作家的一些命題、一些觀點(diǎn)，僅僅去告訴大家傳統(tǒng)文化講了什么、說了什么，是沒辦法去創(chuàng)造的，只有回答時(shí)代問題的觀點(diǎn)才是真正的創(chuàng)造。

　　創(chuàng)造的著力點(diǎn)應(yīng)該是回答時(shí)代的問題，回答中國未來走向的問題，在回答問題中實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)造。這就要求我們拿出開放包容、兼容并蓄的態(tài)度來對待一切人類社會的文明成果、文化成果，推動中華文化的當(dāng)代發(fā)展和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求和未來走向的新文化成果、新理論成果。（本期嘉賓：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 陳培永）