作者：韓喜平（吉林大學(xué)黨委副書(shū)記）

　　科學(xué)理論的引領(lǐng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的行動(dòng)指南，鮮活的社會(huì)實(shí)踐是豐富和創(chuàng)新理論的寶貴源泉。馬克思主義之所以能夠改變世界，是由于它透析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，深刻把握了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義不是一成不變的，社會(huì)變革與發(fā)展不斷向理論創(chuàng)新提出新的要求，有生命力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是時(shí)代精神的精華。邁入建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展。

　　馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論

　　歷史選擇了馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義是隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的、科學(xué)的、革命的理論體系，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中展示了強(qiáng)大的生命力。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”，那種“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”，是對(duì)馬克思主義最大的“誤解”。

　　馬克思主義在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)在路上。馬克思主義立足實(shí)踐、立足于實(shí)現(xiàn)人類的解放，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提出了勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、階級(jí)斗爭(zhēng)理論等，使空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)。19世紀(jì)80年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，恩格斯時(shí)刻關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)，主張各國(guó)要從本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件出發(fā)，進(jìn)行理論研究，不斷豐富發(fā)展馬克思主義。恩格斯逝世后，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命，在實(shí)踐過(guò)程中形成了帝國(guó)主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論等，建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在繼承和捍衛(wèi)中發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，使馬克思主義始終保持蓬勃生機(jī)和活力。

　　與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義保持生機(jī)和活力的重要理論品格。列寧指出：“我們不能躺在馬克思身邊，而要站在馬克思身邊，要站在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)事實(shí)的面前，來(lái)學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展馬克思，最后超越馬克思。”正是馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，決定了無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。

　　構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本指導(dǎo)

　　馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷開(kāi)辟新境界，形成了與時(shí)俱進(jìn)的思想理論體系，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供了“魂脈”支撐并堅(jiān)定了理論自信。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的具有原創(chuàng)性的思想理論體系，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，根本上就是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)舉旗定向、謀篇布局。

　　習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。”構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系要立足中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化已經(jīng)作為底色和基調(diào)影響著中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向。毛澤東同志指出：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。”馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的根基。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，為科學(xué)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了方法論指導(dǎo)和豐富的理論資源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以嶄新的思想內(nèi)容體系豐富發(fā)展了馬克思主義，科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了全新的視角和全方位的引領(lǐng)。

　　從中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”。構(gòu)建與我國(guó)綜合實(shí)力相匹配的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，根本上就是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循，運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論分析和解決我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)理論，更好地推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，從而構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

　　推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。”建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要立足實(shí)踐，以時(shí)代為觀照，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我國(guó)豐富的社會(huì)實(shí)踐為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化積累了豐富的理論資源，也是推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的寶貴基石和信心之源。

　　發(fā)揮馬克思主義領(lǐng)航作用，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)。馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)，是歷史的印證，是時(shí)代的要求，具有深刻的內(nèi)在邏輯。建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)作為推動(dòng)各學(xué)科共同發(fā)展的世界觀基礎(chǔ)和方法論遵循，并融入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具體學(xué)科建設(shè)中，為各學(xué)科的研究提供研究方法、價(jià)值指引和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。充分發(fā)揮馬克思主義理論基礎(chǔ)性和方法論的作用，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)其他學(xué)科建設(shè)，在客觀科學(xué)解釋中國(guó)社會(huì)問(wèn)題、破解世界難題中形成以馬克思主義理論為思想前提和基礎(chǔ)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，這是建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的基本趨勢(shì)。

　　堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，總結(jié)歸納中國(guó)偉大實(shí)踐中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，總結(jié)提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，用中國(guó)理論解釋中國(guó)問(wèn)題，是推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的必由之路。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大成就和豐富經(jīng)驗(yàn)，亟須將這些成就經(jīng)驗(yàn)加以理論總結(jié)，把發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性的歸納總結(jié)，對(duì)于政策、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理化描述、學(xué)術(shù)化表達(dá)、學(xué)科化論證，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向中不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，破解新的問(wèn)題、指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　　扎根中國(guó)大地，在文科整合與創(chuàng)新中推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)。建設(shè)新文科、建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，是為適配新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的反應(yīng)和調(diào)整，致力于理論與實(shí)踐的貫通和互動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的學(xué)科建設(shè)。在推動(dòng)新文科建設(shè)中建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，緊扣現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)面臨的對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科技革命提出的新要求，在此基礎(chǔ)上打破學(xué)科壁壘，不斷增強(qiáng)中國(guó)文科服務(wù)社會(huì)的理論實(shí)力與實(shí)踐張力。

　　立足中國(guó)偉大實(shí)踐，建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的理論解釋范式。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。”面對(duì)近年來(lái)我國(guó)理論建設(shè)在某些領(lǐng)域被削弱、邊緣化、空泛化的狀況，改變中國(guó)話語(yǔ)在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的局面，改變中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上聲音比較小、有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地，要立足中國(guó)偉大實(shí)踐，構(gòu)建新的理論解釋范式，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，打造易于被國(guó)際社會(huì)理解和接受的新概念、新范疇、新表述，回應(yīng)和解答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性、原創(chuàng)性、本土化和競(jìng)爭(zhēng)力。