作者：楊洪源（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、習(xí)近平文化思想研究室副主任）

　　思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)，是社會(huì)活力的來(lái)源。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”這一重要論述，從思想解放的高度深刻揭示出“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上具備了破解“古今中西之爭(zhēng)”的更為有利的條件。從學(xué)理上講，對(duì)思想解放本身及其內(nèi)涵的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，是深入理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義的前提。以構(gòu)成思想解放的基本要素，即堅(jiān)持以正確的思想為指導(dǎo)、批判教條主義和主觀偏見(jiàn)、研究新情況并解決新問(wèn)題，作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)追問(wèn)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，有助于進(jìn)一步理解習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)

　　從一般意義上說(shuō)，思想解放意指觀念的轉(zhuǎn)化、認(rèn)識(shí)的深化，進(jìn)而研究新情況、解決新問(wèn)題。它既體現(xiàn)在觀念領(lǐng)域，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。思想解放的本質(zhì)在于實(shí)事求是，也就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，在滿足思想解放的一般定義的同時(shí)，也有其特殊的語(yǔ)境。這種特殊性首先表現(xiàn)為，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。正如鄧小平所說(shuō)：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”思想解放的根本屬性即思想性，內(nèi)在地決定著堅(jiān)持正確思想的指導(dǎo)是思想解放的前提。作為思想解放的“第二個(gè)結(jié)合”亦是如此。

　　事實(shí)上，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”中的“同”，本身即已表明馬克思主義在“第二個(gè)結(jié)合”中的主體地位和指導(dǎo)作用。在這一重大命題中，使用的不是表示同等并列關(guān)系的“和”“與”兩字，而是表明并列關(guān)系中同時(shí)存在主次之別的“同”字。之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義在作為思想解放的“第二個(gè)結(jié)合”中的思想指導(dǎo)作用，不僅在于馬克思主義是科學(xué)的世界觀，只有堅(jiān)持它的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，鞏固其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才可以確保思想解放的正確方向，更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；而且在于馬克思主義也是科學(xué)的方法論，唯有堅(jiān)持以此為遵循，方可充分挖掘并有效激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，使之與新時(shí)代的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合、與民族復(fù)興的歷史使命彼此契合，更好地發(fā)揮思想解放的作用。

　　馬克思主義指導(dǎo)作用的發(fā)揮，需要同特定的時(shí)代和民族國(guó)家相結(jié)合。歷史和實(shí)踐均充分表明，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)，是我們實(shí)現(xiàn)又一次思想解放的根本所在。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，既是思想解放的基本指導(dǎo)原則，也是思想解放的重大理論成果。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，相繼創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并且運(yùn)用這些體系化的重大理論成果，進(jìn)一步指導(dǎo)思想解放持續(xù)走向深入。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果。正是有了這一科學(xué)理論體系的指導(dǎo)，“第二個(gè)結(jié)合”才充分彰顯出打開(kāi)創(chuàng)新空間的重大意義。

　　思想解放和思想統(tǒng)一是有機(jī)統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記指出：“解放思想的過(guò)程就是統(tǒng)一思想的過(guò)程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想。”從延安整風(fēng)到真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論再到“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出，每一次的思想解放都同思想統(tǒng)一相伴隨。新時(shí)代新征程，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，進(jìn)一步解放思想、落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的根本要求，就是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果武裝全黨、教育人民，把全黨全國(guó)各族人民的思想統(tǒng)一到新的思想坐標(biāo)上來(lái)，堅(jiān)定不移朝著強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

　　批判教條主義和主觀偏見(jiàn)的錯(cuò)誤

　　對(duì)馬克思主義合理對(duì)待和準(zhǔn)確運(yùn)用，特別是避免把它教條化、形式化、經(jīng)驗(yàn)化、實(shí)用化，這是事關(guān)馬克思主義的思想指導(dǎo)作用的原則性問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上，批判教條主義和主觀偏見(jiàn)的錯(cuò)誤構(gòu)成了思想解放的一個(gè)基本要素。當(dāng)前，一些教條主義傾向和主觀偏見(jiàn)，諸如對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足、對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”重大意義的理解不充分、文化上的復(fù)古主義和保守主義等，一定程度上妨礙了“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義的彰顯，需要對(duì)此進(jìn)行徹底的清算。

　　其中，有的觀點(diǎn)全然無(wú)視“第二個(gè)結(jié)合”正式提出的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為中國(guó)具體實(shí)際本身包括中國(guó)的文化和歷史在內(nèi)，由此得出“第二個(gè)結(jié)合”已經(jīng)存在于“第一個(gè)結(jié)合”之中；還有的觀點(diǎn)認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”過(guò)于抬高了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位等。這些論斷雖然承認(rèn)“兩個(gè)結(jié)合”之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但只是將兩者并列在一起，抹殺了“第二個(gè)結(jié)合”有別于“第一個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論總結(jié)，訴諸它們各自產(chǎn)生的時(shí)代背景以及具有的問(wèn)題意識(shí)，來(lái)深入理解“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系，以此呈現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”獨(dú)特的思想解放意義。從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，不僅是對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的把握，實(shí)現(xiàn)了由“自在”“自發(fā)”到“自為”“自覺(jué)”的根本性進(jìn)步；還是文明觀的決定性進(jìn)階，打通了中華文明道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的連續(xù)性，使中華文明與中國(guó)特色社會(huì)主義貫通起來(lái)，形成中華民族現(xiàn)代文明和中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化及其文明形態(tài)的全新圖景。

　　更有甚者，一些觀點(diǎn)還錯(cuò)誤地認(rèn)為，“第二個(gè)結(jié)合”意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已取代馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。在具有此種錯(cuò)誤傾向的人看來(lái)，馬克思主義只是實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的外部因素，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是中華民族現(xiàn)代文明的“內(nèi)核”，是推動(dòng)中華文明生命更新的根本動(dòng)力。這種說(shuō)法實(shí)際上是對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重誤讀。馬克思主義自傳入中國(guó)起，就開(kāi)始同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在地契合起來(lái)。馬克思主義的中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是同一個(gè)文化生命體自我更新的不同表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)從進(jìn)一步鞏固文化主體性的維度，深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義，即實(shí)現(xiàn)了中華民族的文化主體性的全面解放。

　　此外，針對(duì)文化復(fù)古主義和文化保守主義，特別是假借弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之名，妄圖恢復(fù)傳統(tǒng)儒家文化或傳統(tǒng)道家文化的傾向，使馬克思主義儒家化或道家化的荒誕言論，需要弘揚(yáng)中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，從中華文明所具有的突出的創(chuàng)新性出發(fā)，深入闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物，不斷促進(jìn)中華文明的繁榮與發(fā)展。

　　立足新時(shí)代的實(shí)際并解決新問(wèn)題

　　審視思想解放的內(nèi)涵中所呈現(xiàn)的基本構(gòu)成要素，如果說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是前提，批判教條主義和主觀偏見(jiàn)的錯(cuò)誤是中間環(huán)節(jié)與必要手段。那么，研究新情況并解決新問(wèn)題就是結(jié)果和最終目的所在。習(xí)近平總書記指出：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。”每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問(wèn)題，人們正是通過(guò)提出、分析和解決時(shí)代問(wèn)題來(lái)推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的。站在新時(shí)代的歷史方位，只有對(duì)歷史發(fā)展大勢(shì)和時(shí)代進(jìn)步潮流做出總體性的觀照，正確地認(rèn)識(shí)、深刻地把握、有效地解決時(shí)代問(wèn)題，明確并完成中心任務(wù)，才能更好地彰顯作為思想解放的“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。

　　基于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深刻總結(jié)，習(xí)近平總書記正式提出“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，把“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”明確作為我們黨在新時(shí)代新征程上的中心任務(wù)。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記還將“兩個(gè)結(jié)合”界定為在中華文明深厚歷史基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。這種對(duì)時(shí)代問(wèn)題的深刻把握和對(duì)中心任務(wù)的明確闡述，將“第二個(gè)結(jié)合”提升為一種思想解放。對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)這個(gè)時(shí)代問(wèn)題做出深入分析，需要準(zhǔn)確理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，需要深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”把中國(guó)道路的開(kāi)辟與發(fā)展歸結(jié)為馬克思主義指導(dǎo)下的產(chǎn)物和五千多年中華文明史積淀的結(jié)果，既賦予了中國(guó)道路更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，又厚植了它的文化根基。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化的全新圖景，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的賡續(xù)中華古老文明、植根中國(guó)大地、文明更新產(chǎn)物等特性，為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

　　“第二個(gè)結(jié)合”不僅筑牢了中國(guó)道路的文化根基，而且為破解強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興偉業(yè)中所面臨的根本性問(wèn)題，提供了科學(xué)的方法論和指導(dǎo)性原則。自近代以降，“古今中西之爭(zhēng)”一直困擾著中華民族。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在新的歷史方位深刻把握中國(guó)具體實(shí)際，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而正式提出了“第二個(gè)結(jié)合”，并且將它上升到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本原則的高度，使得我們比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”難題。由此，我們必須堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的根本要求，不斷傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、持續(xù)促進(jìn)外來(lái)文化本土化，形成一批貫通古今、融匯中西的文明成果，不斷夯實(shí)中國(guó)道路和中國(guó)式現(xiàn)代化的根基，使“第二個(gè)結(jié)合”所具有的思想解放意義得到充分彰顯。