作者：李海青（中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長，教授、博士生導(dǎo)師）

　　中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自主探索走出的社會主義現(xiàn)代化新路，體現(xiàn)了一種高度的文明自覺。與中國現(xiàn)代化進程相適應(yīng)，近代以來中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了從“學(xué)徒狀態(tài)”到“自我主張”、從“精神吸收汲取”到“文明交流互鑒”的由被動到主動的過程，隨著改革開放以來特別是新時代以來中國現(xiàn)代化水平的極大提升，中華文明也開始展現(xiàn)出日益強大的國際影響力。

　　整體而言，中國式現(xiàn)代化的道路選擇是一種主動的道路選擇，這種主動的道路選擇既體現(xiàn)了中華文化的主體特質(zhì)，也取決于黨和人民的實踐探索與積極創(chuàng)造，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程。進而言之，在這一過程中，中國式現(xiàn)代化孕生出和追求著一種“立足自身”的文明，展現(xiàn)出獨特、廣闊、光明的文明發(fā)展前景，體現(xiàn)了高度的文明自覺。

　　在人類追求現(xiàn)代化的過程中，形成了多種現(xiàn)代化模式。整體來看，以往現(xiàn)代化模式雖各有差異，但總體上是“西方化”的，是西方文明的復(fù)制與擴散。很多國家現(xiàn)代化的所謂個性、“特色”，要么是一種“點綴”（即西方中心主義支配下的多樣性“點綴”），要么被消極對待，要么被認為不合“普世性”而有待消滅清除。總而言之，缺少內(nèi)在的自覺性和主體性。“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功。”作為新路的中國式現(xiàn)代化不是簡單延續(xù)我國歷史文化的“母版”，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，不是其他國家社會主義實踐的“再版”，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的“翻版”，而是主動的道路選擇，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨內(nèi)在的文化自覺。

　　主動性內(nèi)生于中華文化主體性

　　這種主動的道路選擇內(nèi)生于中華文化的主體性。就民族傳統(tǒng)而言，中華民族是世界上唯一一個未曾中斷的大型文明體，盡管內(nèi)容不斷更新、構(gòu)成不斷變化，但最核心的優(yōu)秀文化要素始終存在，數(shù)千年一貫，生生不息。空間上則由于西有世界屋脊、東臨汪洋大海的位置原因形成了一個相對獨立的地理單元，盡管疆域面積歷史上也不斷變化，近現(xiàn)代以來又被融入全球化進程，但基本保持了民族與疆域的穩(wěn)定性。這種時空的原因使得中華民族在歷史發(fā)展中逐漸形成了一種獨立的、自成一體的民族心態(tài)與文化心理，境內(nèi)的各民族在相互融合中逐漸生成了中華民族本身的主體性，并形成了愈益明確的中華民族身份認同。特別是歷史長河中，相比于周邊民族與國家，燦爛悠久的中華文明長期占據(jù)文化高地、澤被四方，使得中華民族特別是民族精英逐漸養(yǎng)成了一種深深的民族自信心與內(nèi)在的文化使命感，從而進一步強化了民族的主體性意識和文明的主體性意識。這種自信心與使命感強調(diào)中華民族特別是中華文明的偉大，強調(diào)中華民族與中華文明的獨特存在與延續(xù)，并且逐漸形成一種文化基因而積淀下來，成為中華道統(tǒng)的一個極為重要的組成部分。

　　雖然近現(xiàn)代中華民族命運多舛，但中華民族與中華文化的主體性并沒有泯滅，反而因為外在環(huán)境的刺激而愈加堅定、執(zhí)著、牢固。也正基于此，魯迅先生在1934年才寫下了《中國人失掉自信力了嗎》一文，深刻批判了這一錯誤論調(diào)。日本學(xué)者竹內(nèi)好在比較中日現(xiàn)代化進程時也特別強調(diào)了中華文明的主體性特征。中日兩個民族在近代都曾面臨西方侵略，但日本很快轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方，脫亞入歐，后又認主美國。而中華民族與中華文明對此的反應(yīng)則強烈得多，碰撞的過程也痛苦得多。竹內(nèi)好把日本這種文明稱為“轉(zhuǎn)向型”文明，把中國文明稱為“回心型”文明。“如果說轉(zhuǎn)向是向外運動，回心則是向內(nèi)運動。回心以保持自我而反映出來，轉(zhuǎn)向則發(fā)生于自我放棄。回心以抵抗為媒介，轉(zhuǎn)向則沒有媒介。”“‘回心型’文明具有文明主體性，當(dāng)‘回心型’文明被打敗后，它不會簡單地轉(zhuǎn)向勝利者，相反，它會激發(fā)起強烈的恥辱感，臥薪嘗膽、以圖復(fù)興。”“我只能走我自己的路……是以堅持自己的方式進行的自我改變。”這種中華民族的主體性與文化的自信心，在近現(xiàn)代中國優(yōu)秀群體身上有著不同程度體現(xiàn)——為民族救亡鼓與呼，基于家國情懷不懼危險、舍生取義、殺身成仁，但最終在中國共產(chǎn)黨身上得到了完美繼承與發(fā)揚光大。正是這種民族與文明的主體性，這種對傳統(tǒng)文明的高度自覺，中國式現(xiàn)代化道路才能夠形成拓展。正如習(xí)近平總書記指出的：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”

　　主動性形成于黨的歷史主體性

　　這種主動的道路選擇形成于黨的歷史主體性。中國共產(chǎn)黨是一個具有高度歷史主體性的馬克思主義使命型政黨。所謂中國共產(chǎn)黨的歷史主體性，是指中國共產(chǎn)黨具有堅定的主義信仰與崇高的理想信念，具有自覺的使命意識與高度的責(zé)任情懷，具有明確的自主觀念與強大的自主意志，既能有效避免外部勢力的控制與支配，也能有效抑制內(nèi)部勢力的分裂與異化，能夠有效地統(tǒng)一全黨意志、整合全黨思想、凝聚全黨力量，能夠根據(jù)歷史形勢與時代需要及時主動地進行自我調(diào)適，能夠不懼重大風(fēng)險與嚴峻挑戰(zhàn)，作為先鋒隊帶領(lǐng)全國人民迎難而上、勇于斗爭、敢于犧牲，始終致力于自身艱巨任務(wù)與宏偉目標之實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化的道路選擇過程就是中國共產(chǎn)黨在探索中歷史主體性逐步生成、牢固確立并有效發(fā)揮的過程。

　　馬克思主義中國化意味著將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，探索并形成符合中國國情的革命、建設(shè)與改革道路。這種主動的道路選擇既符合馬克思主義的實踐認識論，也符合馬克思主義的唯物辯證法。中國共產(chǎn)黨基于自身主體性特別強調(diào)對于道路的自主選擇。

　　新民主主義革命時期，毛澤東同志深刻批判了言必稱馬列的教條主義、本本主義，確立了實事求是的思想路線，在獨立探索的基礎(chǔ)上提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的正確的革命道路與民族獨立道路，從而與蘇聯(lián)在大城市進行武裝暴動的革命道路形成了鮮明區(qū)別。新中國成立后，中國的社會主義改造與蘇聯(lián)差別也很大，具有很強的自主創(chuàng)造性。在社會主義革命完成后的社會主義建設(shè)時期，中國的建設(shè)道路盡管就主要原則而言沒有能夠擺脫蘇聯(lián)模式，但也從來不是對蘇聯(lián)具體建設(shè)模式的照抄照搬，而是一開始就有獨立的探索、自己的東西。1956年毛澤東同志作了《論十大關(guān)系》的重要講話，指出蘇聯(lián)暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤，我們要引以為戒。十大關(guān)系的很多方面都是和蘇聯(lián)對照而言的。在1956年11月15日召開的中共八屆二中全會的講話中，毛澤東同志指出：“中國和蘇聯(lián)兩個國家都叫社會主義，但蘇聯(lián)和中國的民族不同。至于所做的事，那有很多不同。比如，我們的農(nóng)業(yè)合作化經(jīng)過三個步驟，跟他們不同；我們對待資本家的政策，跟他們不同；我們的市場物價政策，跟他們不同；我們處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的關(guān)系，跟他們不同。我們軍隊里頭的制度和黨里頭的制度也跟他們不同。”黨的十一屆三中全會以后，我們黨經(jīng)過自主選擇，突破了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)建設(shè)模式，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，開辟并不斷堅持發(fā)展中國特色社會主義新路。黨的十八大以來，我們黨沿著中國特色社會主義的正確方向繼續(xù)前進，領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國式現(xiàn)代化道路。總之，中國式現(xiàn)代化的道路選擇形成于黨的歷史主體性之中，正是由于我們黨主動思考、謀劃、探索適合本國的發(fā)展道路，我們才能成功走出中國式現(xiàn)代化道路。

　　主動性依托于人民的歷史主體性

　　這種主動的道路選擇緊緊依托人民的歷史主體性。歷史是人民創(chuàng)造的，人民是歷史的真正主體。綜觀中國現(xiàn)代化的探索過程，人民的力量發(fā)揮著舉足輕重的作用，人民的意志代表了歷史前進的正確方向。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)將中國卷入世界現(xiàn)代化洪流之中，迫使中國開始探尋向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的變革之路。洋務(wù)運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命接連而起，各個階級的先進分子積極探索，各種救國方案輪番出臺，但都沒能改變舊中國的命運，究其根本，都是因為沒有找到一條立足人民、依靠人民、造福人民的變革發(fā)展之路。五四運動之后，中國工人階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，工人運動逐漸與馬克思主義結(jié)合起來，廣大人民在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下浴血奮戰(zhàn)，贏得了新民主主義革命的勝利，建立起人民當(dāng)家作主的新中國，為中國式現(xiàn)代化道路的生成創(chuàng)造了根本社會條件。此后，廣大人民在黨的帶領(lǐng)下艱苦奮斗，完成了社會主義革命，推進了社會主義建設(shè)，進行了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為中國式現(xiàn)代化道路的開辟奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)帶領(lǐng)廣大人民堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，順利實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路。

　　中國式現(xiàn)代化道路的形成離不開人民的主體作用。一方面，從形成依據(jù)來看，這條道路以人民的主體需要為內(nèi)驅(qū)動力。從推翻“三座大山”到滿足“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”，再到滿足“人民日益增長的美好生活需要”，人民的需要始終驅(qū)動著中國現(xiàn)代化道路的持續(xù)探索；另一方面，從形成途徑來看，這條道路離不開人民作為主體的奮斗。新民主主義革命的勝利是在人民的英勇戰(zhàn)斗中取得的，社會主義革命和建設(shè)的成功是在人民的頑強奮斗中實現(xiàn)的，改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是在人民的艱辛探索中展開的，新時代中國特色社會主義是在人民的創(chuàng)新創(chuàng)造中推進的，正是人民的犧牲、汗水和智慧造就了革命、建設(shè)和改革的輝煌歷史，可以說，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”，中國式現(xiàn)代化道路的形成史“是人民書寫的歷史”。走中國式現(xiàn)代化道路，是歷史的結(jié)論、人民的選擇。整體而言，人民的歷史主體性與黨的歷史主動性內(nèi)在統(tǒng)一，相互支撐，共同決定了我們的現(xiàn)代化道路選擇必然是自覺的、主動的。

　　主動性體現(xiàn)了高度的文明自覺

　　這種主動的道路選擇體現(xiàn)了一種高度的文明自覺。中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自主探索走出的社會主義現(xiàn)代化新路，體現(xiàn)了一種高度的文明自覺。與中國現(xiàn)代化進程相適應(yīng)，近代以來中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了從“學(xué)徒狀態(tài)”到“自我主張”、從“精神吸收汲取”到“文明交流互鑒”的由被動到主動的過程，隨著改革開放以來特別是新時代以來中國現(xiàn)代化水平的極大提升，中華文明也開始展現(xiàn)出日益強大的國際影響力。在全球化進程中，西方先發(fā)國家依托其科技、經(jīng)濟、文化優(yōu)勢和信息技術(shù)支撐，打著“推進全球化”“保障人權(quán)”“走向自由世界”的旗號在世界范圍內(nèi)推廣所謂的“普世價值”，否定各民族的個性化發(fā)展道路，妄圖以西方為尺度引導(dǎo)人類文明發(fā)展走向，在世界范圍內(nèi)形成了“全球資本主義”的“一元世界”思潮。這一思潮旨在建立以西方為中心的資本主義文明體系，嚴重阻礙著廣大發(fā)展中國家的自主現(xiàn)代化進程和人類文明的多元共榮發(fā)展。對此，習(xí)近平主席在2015年9月28日出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，為回應(yīng)世界人民的普遍價值關(guān)切、走出西方的文化霸權(quán)和價值壟斷、構(gòu)建人類命運共同體提出了中國主張；此后，又在出席上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議時指出：“我們要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”這一平等、互鑒、對話、包容的文明觀，與西方中心論、文明優(yōu)越論、文明沖突論存在根本不同，體現(xiàn)了文明發(fā)展進步的一般規(guī)律和當(dāng)代人類文明發(fā)展的客觀要求。

　　基于這樣的價值觀和文明觀，習(xí)近平總書記進一步提出“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”和“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，從而明確了中華文明的發(fā)展方向，提升了中國式現(xiàn)代化的文明自覺。“中華民族現(xiàn)代文明”和“人類文明新形態(tài)”作為明確的文明目標，從民族和世界兩個方面規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的文明走向和文明創(chuàng)造，決定了中國式現(xiàn)代化必然要做出主動的道路選擇，走一條不同于西方的現(xiàn)代化之路，這樣一種主動的道路選擇根源于中華文化主體性之中，并經(jīng)由黨的歷史主動性和人民的歷史主體性成為現(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化的文明指向與西方國家創(chuàng)造的資本主義文明存在顯著差異，具有諸多資本主義文明所不具備的特性和優(yōu)勢，它站在真理和道義的制高點上，揚棄了西方文明，與時俱進地反映了人類文明進步和國際社會發(fā)展的大趨勢、總要求。具體而言，中國式現(xiàn)代化在國際關(guān)系主體結(jié)構(gòu)上強調(diào)“主體間性”，以“交互式主體”超越了資本主義文明的“單子式主體”，凸顯了文明發(fā)展的關(guān)聯(lián)性、共同性；在現(xiàn)代國家生存理念上強調(diào)“命運與共”，以“和諧共存”超越了資本主義文明的“沖突對抗”，凸顯了文明發(fā)展的互利性、合作性；在文明發(fā)展價值取向上強調(diào)“以人為本”，以“人民至上”超越了資本主義文明的“資本至上”，凸顯了文明發(fā)展的屬人性、全面性；在國際社會發(fā)展觀念上強調(diào)“共同繁榮”，以“多元—復(fù)雜”發(fā)展觀超越了資本主義文明的“單極—線性”發(fā)展觀，凸顯了文明發(fā)展的多樣性、差異性。

　　整體而言，中國式現(xiàn)代化的道路選擇是一種主動的道路選擇，這種主動的道路選擇既體現(xiàn)了中華文化的主體特質(zhì)，也取決于黨和人民的實踐探索與積極創(chuàng)造，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程。進而言之，在這一過程中，中國式現(xiàn)代化孕生出和追求著一種“立足自身”的文明，展現(xiàn)出獨特、廣闊、光明的文明發(fā)展前景，體現(xiàn)了高度的文明自覺。而隨著中華文化主體性的進一步鞏固、黨的歷史主動性和人民的歷史主體性的進一步發(fā)揮，中國式現(xiàn)代化道路會越走越寬，這一道路內(nèi)蘊的文明價值也會在更大范圍和更深層次上得到有力彰顯。