作者：鄒廣文（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）；王璇（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上系統(tǒng)總結(jié)了“第二個(gè)結(jié)合”的重要性，并提出了“文化主體性”的論斷，強(qiáng)調(diào)，“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！拔幕黧w性”這一表述揭示了我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，為新時(shí)代擔(dān)負(fù)新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了正確方向，為培育、創(chuàng)造和繁榮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了理論指引。

　　全球化呼喚文化主體性的出場(chǎng)

　　人類(lèi)現(xiàn)代化的全球性普及，帶來(lái)了當(dāng)今時(shí)代文化的飛速發(fā)展，改變了原先農(nóng)業(yè)社會(huì)下“日出而作、日落而息”的舒緩節(jié)奏。全球化從本質(zhì)上看是資本、經(jīng)濟(jì)的全球化，它肇始于西方，是一個(gè)由西方發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家普及和拓展的過(guò)程。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！币环矫?，全球化挖掉了工業(yè)化腳下的民族基礎(chǔ)，改變了原先地區(qū)閉關(guān)自守、自給自足的狀態(tài)，帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)，同時(shí)使民族的、地方的文化變成世界的、全球的文化，加速了世界各民族文化的交流和互動(dòng)。另一方面，全球化也凸顯了文化時(shí)代性和民族性的緊張，使文化多樣性面臨著威脅。強(qiáng)勢(shì)一方的文化往往對(duì)弱勢(shì)地區(qū)的文化采取“文化殖民”，企圖移植本民族的文化觀念與價(jià)值觀，造成了文化價(jià)值沖突。例如，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比構(gòu)建挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式來(lái)形容不同文化之間的對(duì)立與沖突；美國(guó)學(xué)者亨廷頓也曾經(jīng)提出過(guò)著名的“文明沖突論”，認(rèn)為未來(lái)國(guó)際沖突的根源將主要是文化的而不是經(jīng)濟(jì)的。

　　基于此，全球化下文明的對(duì)話喚醒人們對(duì)真善美的追尋，向往著自身的文化根脈。在全球化的時(shí)代境遇下，我們要著力塑造中華民族的文化自我，重建和保持民族文化主體性。

　　回視近代中國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展，我們看到，中華民族的文化主體性經(jīng)歷了失落、復(fù)歸到鞏固的歷程。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫卷入全球化的浪潮中，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了從原來(lái)的人類(lèi)文明領(lǐng)先地位淪為猛烈質(zhì)疑與批判的對(duì)象。近代知識(shí)分子也在不斷探索中華民族的復(fù)興之路，包括從器物制度層面的考察到思想文化觀念的反省。全球化文化形態(tài)間的交互激蕩使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出“歷時(shí)性文化的共時(shí)性承受”的局面，各種思想觀念相互交織，你方唱罷我登場(chǎng)，我們的文化主體性也一度陷入迷失。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)歷了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍，在中華大地上找回、發(fā)展、鞏固了文化主體性，致力于在文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，我們的文化主體性也在這種現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中日益呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，中華民族的文化主體性從歷史中走來(lái)，又在不斷吸收借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中走向人類(lèi)文明新形態(tài)。

　　文化主體性是中華民族文化生命的顯著特征

　　文化主體性是對(duì)自身文化價(jià)值及傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)，是一個(gè)民族現(xiàn)代文化生命的根本維系，是面向未來(lái)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的超越意識(shí)。中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，在長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)踐中形成了適合自身、獨(dú)具特色的“文化自我意識(shí)”，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！边@既不是故步自封的文化保守主義，也不是亦步亦趨、妄自菲薄的文化虛無(wú)主義，而是要求一個(gè)民族在精神上保持獨(dú)立自主，對(duì)待自身的文化傳統(tǒng)要守正創(chuàng)新，對(duì)待世界其他文明要開(kāi)放包容，因此其標(biāo)示的是一種民族自我意識(shí)的理性化和成熟化。

　　中華文化主體性根植于華夏五千多年的文明史。相較于西方文明的向外探尋、征服自然的精神氣質(zhì)，中華文明始終強(qiáng)調(diào)反身而誠(chéng)、反求諸己的生命意識(shí)，塑造了中華民族獨(dú)特的文化主體性，這在儒家文化中有著更加鮮明的體現(xiàn)。例如曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）強(qiáng)調(diào)人作為主體，要經(jīng)常反思自身做事、做人、為學(xué)是否合乎“禮”。到了孟子提出“人皆可以為堯舜”（《孟子》），帶有倫理與志向的意味，孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、修煉皆可成王成圣。宋明理學(xué)代表人物張載的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，更是突出了主體修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)世致用的理想抱負(fù)。以陸九淵為代表的陸王心學(xué)提出“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，體現(xiàn)主體決定了客體的呈現(xiàn)狀態(tài)，也就是說(shuō)心有多大，世界就有多大。到了近代，章太炎提出“依自不依他”思想，凸顯了人的道德主體性。由此可以看出，中華民族的文化主體性不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)本之木，而是奠基于五千多年的中華文明發(fā)展史，并不斷得以確立、更新，同時(shí)由中華民族的每個(gè)成員所共同認(rèn)可、共同維護(hù)。

　　文化主體性體現(xiàn)了中華民族文化生命的“自我意識(shí)”。文化主體性回答了中華民族文化“從哪里來(lái)，到何處去”的價(jià)值訴求，彰顯文化的生命自覺(jué)和動(dòng)態(tài)內(nèi)涵。在馬克思看來(lái)，主體所表征的就是個(gè)體能動(dòng)的生命世界，人需要在能動(dòng)的自我意識(shí)的引領(lǐng)下，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活中展開(kāi)自己的生命歷程。因此，人作為文化的存在，其主體所表征的就是人的文化生命，即文化主體性。在這個(gè)意義上，文化主體性就是主體生命的實(shí)踐自覺(jué)性。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記全面系統(tǒng)深刻揭示出中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。中華文明所具有的這五大突出特性，正是中華文化主體性的具體呈現(xiàn)。也正是在中華文化主體性的召喚下，中華民族歷經(jīng)上下五千年的文化交融和文明洗禮，形成了自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)中華民族的社會(huì)文化生活綿延不絕、向前發(fā)展。

　　顯然，“文化主體性”既是一個(gè)文化哲學(xué)概念，又是一個(gè)歷史實(shí)踐概念。今天，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程，因此，中華文化主體性也是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化呈現(xiàn)方式。這正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。在五千多年中華文明的深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，需要我們繼續(xù)鞏固和守護(hù)中華文化主體性這一根脈，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足中華民族偉大復(fù)興的歷史與當(dāng)代實(shí)踐，持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

　　立足中華文化主體性，致力于文化自強(qiáng)

　　有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。我們應(yīng)該以全球和動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)審視中華民族的文化主體性。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，改革開(kāi)放是中華民族歷史上一次偉大的文化覺(jué)醒，喚起了整個(gè)民族面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)，也為當(dāng)代中國(guó)的文化自信提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段，改革開(kāi)放以來(lái)所取得的偉大成就為我們進(jìn)入新的發(fā)展階段打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，走高質(zhì)量發(fā)展之路，努力滿(mǎn)足人民群眾追求美好生活的需要，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，已經(jīng)成為全社會(huì)共識(shí)。基于此，時(shí)代亟須中華文化主體性的創(chuàng)新發(fā)展，只有確認(rèn)文化主體性，才能明確文化力量的時(shí)代方向，克服落后的、保守的價(jià)值觀念，吸收先進(jìn)的、優(yōu)秀的文明成果，中華民族才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、進(jìn)而有為。

　　相較于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)民族強(qiáng)大的突出標(biāo)志，更是中華民族走向未來(lái)的底氣。面向未來(lái)，我們要著力鞏固中華文化的主體性。文化主體性是文化自信的來(lái)源，也是文化自信堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在文化主體性的引領(lǐng)下，中華民族自立自強(qiáng)，始終堅(jiān)定不移地走自己的路，立足于偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，善于用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，從而實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。一個(gè)民族如果沒(méi)有文化主體性，就如同無(wú)根之木、無(wú)基之塔，無(wú)法形成獨(dú)屬于本民族的自豪感、成就感與歸屬感。因此，面向未來(lái)，我們需要培育中華民族的文化主體性，自覺(jué)守住文化魂脈與根脈。

　　首先，鞏固中華文化主體性需要妥善處理好與“他者文化”的關(guān)系。在全球化文化交往時(shí)代，中華文化作為一種文化能動(dòng)主體，既塑造了中華民族的文化世界，又建構(gòu)了中華民族文化與世界各民族文化的現(xiàn)代關(guān)系，這也就決定了中華民族的文化主體性是在與“他者文化”的交往中彰顯出來(lái)的。隨著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)的國(guó)際影響力得到了極大提升。與之相應(yīng)，我們的文化自信心也越來(lái)越強(qiáng)。面對(duì)世界文化，我們展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)到風(fēng)采與魅力——既不妄自尊大也不妄自菲薄，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，在差異中找尋民族自我，在“和而不同”的交往理性中尋求共識(shí)，在平等對(duì)話中體認(rèn)“他者”的文化價(jià)值。文化自信的前提是文化自覺(jué)，我們尤其要克服兩極對(duì)立的知性思維，要保持一顆文化交流的平常心，不帶任何偏見(jiàn)地對(duì)待其他民族的文化，不要非白即黑、非此即彼?？傊?，要以平等平視的平常心態(tài)促進(jìn)世界不同文明間的各美其美、美美與共，以開(kāi)放胸懷同世界其他文明開(kāi)展交流互鑒。

　　其次，文化主體性要求培育健康的文化自省態(tài)度。反思有利于進(jìn)步，沒(méi)有文化的自省態(tài)度，就不可能開(kāi)啟真正的文化創(chuàng)新。一個(gè)民族只有在不斷的反思與批判過(guò)程中才能客觀公正地把握民族文化的發(fā)展，從而時(shí)刻保持文化危機(jī)意識(shí)。尤其是在當(dāng)代社會(huì)中，文化價(jià)值觀以及文化意義給人們的行為選擇實(shí)踐帶來(lái)了諸多可能性，但也存在著很多危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，如何在文化多樣化的基礎(chǔ)之上建立一種共同的價(jià)值觀念和文化精神，這是需要我們認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。一個(gè)民族擁有了文化自省意識(shí)，才能不斷保持本民族的文化活力。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭曾言：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”我們的民族文化只有不斷反省才能“輔新命”，繼而達(dá)到“中庸”的境界，才能更好地參與到全球文化話語(yǔ)體系中。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要取其精華、去其糟粕，不要食洋不化、盲目照搬，而是積極向內(nèi)找尋符合現(xiàn)代潮流的意義和價(jià)值的因素，實(shí)現(xiàn)中華文化的民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。

　　最后，文化主體性推動(dòng)中華民族走向文化自強(qiáng)。在全球化語(yǔ)境下，文化主體性決定著一個(gè)民族能否實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！疤煨薪【右宰詮?qiáng)不息”，從歷史上看，正因?yàn)橛辛宋幕黧w性，中華民族才有了文化意義上堅(jiān)定的自我，這種堅(jiān)定的自我深深嵌入中華文明史的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在肌理之中，并激活了今天中國(guó)人擔(dān)負(fù)新的文化使命的自覺(jué)意識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，因此需要文化先行，確保在2035年率先建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。我們要自覺(jué)從五千多年的中華文明中吸收養(yǎng)分，讓越來(lái)越多人感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大精神魅力，面向世界去更好構(gòu)筑中國(guó)精神、彰顯中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。同時(shí)，我們還要增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，為社會(huì)健康發(fā)展提供精神指引，不斷推進(jìn)文化體制改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，為人民群眾提供更加豐富的精神文化產(chǎn)品，豐富人民群眾的文化生活，立足中國(guó)式現(xiàn)代化，不斷鑄就中華文化新輝煌。