作者：王利華（南開大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)不斷深入，習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理力量和實踐偉力不斷彰顯，我國天更藍(lán)、地更綠、水更清，萬里河山更加多姿多彩。隨著新時代生態(tài)文明建設(shè)實踐的深入推進(jìn)，我們對生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識也在不斷深化。在全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)的偉大實踐中，我國環(huán)境史學(xué)在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，不斷拓展研究廣度和深度，呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。新時代新征程，以更高站位、更寬視野、更大力度謀劃和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，譜寫新時代生態(tài)文明建設(shè)新篇章，要求環(huán)境史學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮功能、作出貢獻(xiàn)。

　　加強多學(xué)科綜合研究

　　歷史學(xué)是一門古老的學(xué)問，也是一門歷久彌新的學(xué)問。每當(dāng)人類面臨新的挑戰(zhàn)、遭遇新的難題，就會回溯歷史、探索根源、尋求啟示，新的歷史觀念、研究領(lǐng)域、學(xué)科范式、編纂類型等因此不斷涌現(xiàn)。環(huán)境史學(xué)，就是歷史學(xué)家面對生態(tài)環(huán)境變化，把人與自然關(guān)系作為新的史學(xué)主題，在透過時間縱深探查生態(tài)變化緣由的過程中產(chǎn)生的。可見，環(huán)境史學(xué)是由人類實踐發(fā)展和現(xiàn)實環(huán)境變化催生的，也是史學(xué)自身合乎邏輯的演進(jìn)。

　　環(huán)境史學(xué)的出現(xiàn)，意味著歷史研究領(lǐng)域的極大拓展，同時推動歷史敘事和解讀方式的系統(tǒng)更新。歷史學(xué)家突破固有視域的局限，跨越人文社會科學(xué)的邊界，把觀察和審視的目光投向自然世界——天空、大地、河流、海洋、氣候、生物、礦物……綜合運用生態(tài)學(xué)和眾多相關(guān)學(xué)科的理論框架、研究方法，講述自然環(huán)境與人類社會互動、因應(yīng)的既往故事，梳理各種自然力量、其他生命形式、有機和無機物質(zhì)隨著人類活動而不斷展開的生命聯(lián)系，揭示自然系統(tǒng)與人類系統(tǒng)相互作用、彼此影響和協(xié)同演化的復(fù)雜過程，評說其間的利弊和成敗，并且重新解讀人類自身的歷史。可見，環(huán)境史學(xué)擁有顯著不同于以往史學(xué)門類的主題、旨趣、視域、目標(biāo)和方法，可以總結(jié)為“自然進(jìn)入歷史，人類回歸自然，取百科之道術(shù)，求故實之新知”。

　　任何一門新興學(xué)術(shù)都不可能憑空產(chǎn)生，都要基于過去的學(xué)術(shù)積累。環(huán)境史學(xué)的許多具體課題，前人早就有所關(guān)注。百余年來，考古學(xué)、歷史地理學(xué)、古生物和古人類學(xué)，農(nóng)牧林業(yè)史、水利史、氣候史、災(zāi)荒史、疾病史等領(lǐng)域更是愈來愈廣泛地涉及歷史上的人與自然關(guān)系，成果已然十分豐富。因而，環(huán)境史學(xué)要做的是因應(yīng)時代需要，圍繞人與自然關(guān)系這一主題，對這些前人的成果進(jìn)行吸收、歸集、研究，形成更具統(tǒng)合性的問題意識、敘事結(jié)構(gòu)和研究方法。環(huán)境史學(xué)是多種學(xué)術(shù)脈絡(luò)和知識譜系交匯形成的一門博綜天人之學(xué)，其研究對象和范圍跨越自然與社會兩大領(lǐng)域，其關(guān)涉問題具有空前的廣域性和復(fù)雜性，是名副其實的多學(xué)科綜合研究。

　　在返本開新中不斷取得新進(jìn)展

　　由于傳統(tǒng)和國情的不同，中國環(huán)境史學(xué)幾十年來的發(fā)展大致可以分為三個階段：一是環(huán)境保護(hù)史研究，主要整理歷史上的山林川澤管理、生物資源保護(hù)和水土環(huán)境治理經(jīng)驗，為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)工作提供參考；二是多學(xué)科參與的環(huán)境變遷史研究，著重考察自然環(huán)境及其諸多要素的古今變化，通過考證故實、解說因果，檢視各個歷史時期人類活動的環(huán)境影響，特別是盲目、無序土地墾殖和區(qū)域開發(fā)的生態(tài)惡果，查找當(dāng)今環(huán)境問題的來龍去脈，具有比較明確的現(xiàn)實參照性和問題針對性；三是更具綜合性的環(huán)境史研究，旨在梳理古今經(jīng)濟(jì)、社會與自然環(huán)境交互影響、協(xié)同演變的動態(tài)過程和復(fù)合機制，通觀中華民族生命歷程，追尋中華文明生態(tài)足跡，為合理調(diào)節(jié)自然與社會兩大系統(tǒng)及其諸多要素的復(fù)雜關(guān)系提供歷史知識和有益借鑒。

　　黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，全面加強生態(tài)文明建設(shè)，這激勵著眾多歷史研究工作者投身環(huán)境史學(xué)這個新興學(xué)術(shù)事業(yè)。新時代，環(huán)境史學(xué)的研究課題、論著均顯著增長，《中國環(huán)境通史》《中國環(huán)境史》等相繼出版，中國環(huán)境史敘事框架逐漸成形，知識圖譜不斷豐富。也要看到，在學(xué)術(shù)理論提升和研究方法完善方面，中國環(huán)境史學(xué)還有很長的路要走。面向未來，我們要繼續(xù)在視域融合、學(xué)科交叉理念之下闡明學(xué)理，進(jìn)而確立命題、推陳出新，構(gòu)建起具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國環(huán)境史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，突破西方環(huán)境史學(xué)范式和話語限制。

　　觀察和比較中西特別是中美環(huán)境史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，不難發(fā)現(xiàn)兩者的目標(biāo)指向、研究路徑和思想方法既有共同點，也有顯著差異。共同點是兩者都把環(huán)境作為歷史的一部分，把生態(tài)危機視為一個歷史生成的問題，同時把人類作為自然界的一部分，將社會變遷視為一種過程，由此形成兩條研究路徑：一是環(huán)境變遷的歷史學(xué)敘事，即所謂“自然進(jìn)入歷史”；二是人類歷史的生態(tài)學(xué)解釋，即“人類回歸自然”。但中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同、現(xiàn)實國情不同，中西環(huán)境史學(xué)的問題意識、研究重點和價值觀念因此表現(xiàn)出諸多差異。比如，在時間上美國學(xué)者集中考察最近數(shù)百年的環(huán)境問題，在空間上開展世界環(huán)境史、全球環(huán)境史研究，對資本主義、消費主義、科技悖論等現(xiàn)代性問題進(jìn)行了較多批判和反思。與之相比，中國學(xué)者對古代環(huán)境史研究較多，近代環(huán)境史研究相對偏弱，現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境史研究還處于起步階段。總體上說，中國環(huán)境史學(xué)更具懷古繼善情懷，長于故事講述。面對新形勢新任務(wù)，我們要堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，繼續(xù)增強說理能力，讓環(huán)境史研究復(fù)歸中華民族生存發(fā)展的歷史原境，返回中國自然觀念和生態(tài)文化思想河流中增強底蘊，提升說服力和解釋力。

　　中國疆域遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多樣，民族文化多元一體，是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，與環(huán)境相關(guān)的歷史經(jīng)驗極其豐厚。中國史家一向追求“究天人之際，通古今之變”，關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和知識自有綿長學(xué)脈、宏富內(nèi)容和優(yōu)良傳統(tǒng)。由于這些得天獨厚的條件，中國環(huán)境史學(xué)從一開始便顯露出自身特質(zhì)，也將不斷臻于更高境界：不但敘事豐滿、論理縝密，更有由事入理、進(jìn)而明道的高遠(yuǎn)追求；不僅透過時間縱深揭示生態(tài)危機如何積漸而至，幫助人們歷史理性地認(rèn)識當(dāng)今環(huán)境問題，而且清晰梳理中國大地人與自然漫長互動變遷歷程中的復(fù)雜關(guān)系，深度解說中華民族恒久不墜的“生生之道”。

　　中國古代哲人以其獨特方式觀察世界，思考人與天、地、萬物的有機、整體聯(lián)系，“天地之大德曰生”“萬物并育而不相害”“天人合一”等眾多概念、命題思想深邃、論說精湛、胸懷博大、自成體系，這是基于中華民族豐富生命體驗而不斷提煉、發(fā)展的深層生態(tài)學(xué)，可與西方生態(tài)研究相互借鑒。中國傳統(tǒng)天文、歷法、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)、博物學(xué)等更是蘊藏著極其豐富的關(guān)于環(huán)境的思想、知識以及智慧，它們共生、互攝，傳承、更化，數(shù)千年不斷累積，綿延不絕，是非常寶貴的歷史遺產(chǎn)和文化資源。對它們進(jìn)行系統(tǒng)性發(fā)掘、歷史性詮釋，是中國環(huán)境史研究的重要任務(wù)，也是構(gòu)建中國特色環(huán)境史學(xué)的重要途徑。

　　更好服務(wù)中國式現(xiàn)代化建設(shè)

　　中國環(huán)境史學(xué)不是在故紙堆中誕生的，而是為服務(wù)黨和國家事業(yè)而生。新時代以來，我國環(huán)境史學(xué)研究蒸蒸日上。今天，中國共產(chǎn)黨正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，中國特色環(huán)境史學(xué)要為推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點。”歷史學(xué)是益智之學(xué)、增慧之學(xué)，能夠為人們應(yīng)對現(xiàn)實、抉擇未來提供經(jīng)驗參照和思想啟示。作為歷史科學(xué)的新興分支，環(huán)境史學(xué)整理人類社會與自然世界物質(zhì)變換和精神交接的既往事實，梳理人與自然之間不斷擴展、增強和深化的復(fù)雜聯(lián)系，為科學(xué)認(rèn)識和妥善應(yīng)對當(dāng)代環(huán)境問題提供借鑒。

　　新時代新征程，構(gòu)建中國特色環(huán)境史學(xué)，以中國特色環(huán)境史學(xué)服務(wù)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，可以從以下幾個方面著力：一是堅持馬克思主義人與自然關(guān)系理論，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，樹立正確的環(huán)境史認(rèn)識論、方法論和價值觀；二是積極借鑒現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等諸多學(xué)科理論知識，根據(jù)中國歷史發(fā)展實際恰當(dāng)選定環(huán)境史研究的對象、范圍和目標(biāo)，形成科學(xué)合理的話語體系；三是在批判性地吸收和借鑒國外環(huán)境史及相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)成果的同時，注重從中華民族的生命實踐中尋找、從中華文明的生態(tài)基質(zhì)中凝練本土環(huán)境史學(xué)的“元命題”“元概念”；四是在歷史與現(xiàn)實對接、人文與自然交匯的區(qū)間找到環(huán)境史學(xué)的學(xué)術(shù)定位，進(jìn)一步明確基本任務(wù)和主要目標(biāo)。

　　對中國環(huán)境史研究者來說，把關(guān)于自然系統(tǒng)與人類系統(tǒng)復(fù)雜關(guān)系的深層思考不斷推向深入，一是要系統(tǒng)考察歷史上的自然環(huán)境如何給人類活動提供條件和設(shè)置限制，人類經(jīng)濟(jì)社會活動如何塑造自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，二是要致力于尋找中華文明歷史的自然之根，詮釋祖國山川大地的文化之魂。前者揭示自然環(huán)境之于中華文明的根基意義，后者闡發(fā)中國人對自己生態(tài)家園的感知、意象、依戀和審美。環(huán)境史學(xué)研究者要多推出優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)、文化成果，助力培育民眾尊重自然、熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明品格，引導(dǎo)社會追求“詩意的棲居”方式，養(yǎng)成儉約適度的綠色消費習(xí)慣，為全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)提供豐富文化滋養(yǎng)，為加快推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化作出應(yīng)有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。