作者：瞿林東（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　泱泱中華，歷史悠久，文明博大。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上高屋建瓴地概括了中華文明的突出特性，其中排在首位的是“突出的連續(xù)性”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！边@一重要論斷為我們樹(shù)立正確的中華民族歷史觀，把古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、未來(lái)中國(guó)貫通起來(lái)，在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

　　中華文明突出的連續(xù)性體現(xiàn)在多個(gè)方面

　　古老的中華文明與古代埃及文明、兩河文明、印度文明并稱為歷史最悠久的世界四大文明。但埃及、兩河、印度三個(gè)地方的古代文明后來(lái)因種種原因由盛而衰、最終消亡，唯有中華文明五千多年來(lái)一脈相承、從未中斷，一直延續(xù)到今天。相比較而言，中華文明突出的連續(xù)性堪稱世界文明史上的一大奇觀，為世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)于中華文明突出的連續(xù)性，可以從不同方面深化認(rèn)識(shí)，其中以下幾點(diǎn)至為重要。

　　第一，在中華文明發(fā)展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治實(shí)體銜接有序，均未因外力打擊而中斷，后一個(gè)朝代都自稱是前一個(gè)朝代的繼承者，都強(qiáng)調(diào)前朝何以失天下、本朝何以得天下，這實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)本朝和前朝的聯(lián)系。這種種聯(lián)系的疊加，成為一個(gè)一脈相承的政治譜系。即使在十六國(guó)時(shí)期、南北朝時(shí)期以及五代十國(guó)時(shí)期，許多割據(jù)政權(quán)仍多是沿用此前出現(xiàn)的朝代名稱，可見(jiàn)一脈相承的連續(xù)性意識(shí)根深蒂固。清朝后期，是中國(guó)古代史與中國(guó)近現(xiàn)代史的連接點(diǎn)。辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)幾千年的君主專制制度，在中華大地上建立起亞洲第一個(gè)共和制國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，開(kāi)啟了中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元。五千多年的中華文明史雖歷盡艱辛磨難，但政治發(fā)展脈絡(luò)清晰可循，文明傳統(tǒng)歷久彌新，具有突出的連續(xù)性。

　　第二，在中華文明發(fā)展史上，中華文化傳統(tǒng)從未中斷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代中國(guó)涌現(xiàn)出老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠，他們提出的思想主張、價(jià)值觀念塑造了中華文化傳統(tǒng)，對(duì)于后世的政治理念、人生哲學(xué)、社會(huì)倫理等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。這些偉大思想巨匠的部分學(xué)說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《莊子·天下》《荀子·非十二子》中已見(jiàn)端倪，繼之則見(jiàn)于司馬談《論六家要旨》，司馬遷《史記》中的諸子列傳，劉向、劉歆父子《別錄》《七略》和班固《漢書(shū)·藝文志》，其下又見(jiàn)于《七錄》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》《宋史·藝文志》《永樂(lè)大典》《明史·藝文志》《四庫(kù)全書(shū)》等文獻(xiàn)目錄學(xué)著作和大型文獻(xiàn)匯編之中，可謂代代相傳。同時(shí)，在中華文明發(fā)展史上，像石渠閣會(huì)議、白虎觀會(huì)議等學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響力，像《五經(jīng)正義》《十三經(jīng)注疏》等學(xué)術(shù)論著的權(quán)威地位，再加上學(xué)校教育和科舉考試的倡導(dǎo)，這些因素都推動(dòng)中華文化傳統(tǒng)在中華大地傳承不絕、流傳至今。

　　第三，發(fā)達(dá)的中國(guó)史學(xué)是中華文明突出的連續(xù)性的有力明證，凸顯出中華民族的共同記憶從未中斷。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族五千多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)史官制度源于商朝，周朝與各諸侯國(guó)已有“國(guó)史”撰述?？鬃訐?jù)魯國(guó)國(guó)史作編年體史書(shū)《春秋》，產(chǎn)生了極大影響。《春秋》之后的編年史，有荀悅《漢紀(jì)》、袁宏《后漢紀(jì)》、司馬光《資治通鑒》、李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、畢沅《續(xù)資治通鑒》等。司馬遷志在“繼《春秋》”而著《史記》，以“紀(jì)傳體”記上起黃帝、下至漢武帝約三千年史事，是為中國(guó)史學(xué)上第一部通史。東漢班固斷代為史，將西漢歷史著成《漢書(shū)》，開(kāi)紀(jì)傳體斷代史之先河。此后，從《后漢書(shū)》到《清史稿》，歷朝歷代都有正史撰述，甚至有的朝代不止一部，這些斷代史連同《史記》《漢書(shū)》，合稱“二十六史”。除了以人物為中心的綜合體史書(shū)，還有《通鑒紀(jì)事本末》系列的紀(jì)事本末體史書(shū)和《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》等典章制度史系列。這些體裁的史書(shū)貫通古今，全方位地展現(xiàn)了中華文明發(fā)展連續(xù)性的特點(diǎn)，堪稱世界史學(xué)的瑰寶。這些史書(shū)作為中華文明連續(xù)發(fā)展的記錄，代代傳承、世世研習(xí)，使中華民族的共同記憶從未中斷。

　　第四，作為中華文明賴以流傳的工具，文字語(yǔ)言從未中斷。從文字方面來(lái)看，盡管現(xiàn)代漢字與甲骨文、金文相比變化很大，但由甲骨文到金文，由金文到小篆，由小篆到隸書(shū)，由隸書(shū)到楷書(shū)，由繁體楷書(shū)到簡(jiǎn)體楷書(shū)的發(fā)展過(guò)程十分清楚、完整。而且，不管字形發(fā)生了多大變化，字的構(gòu)造總是以象形、指事、會(huì)意、形聲為共同原則。這些原則如同一座聯(lián)系古今漢字的橋梁，今人通過(guò)它們可以辨識(shí)古代文字。在語(yǔ)言方面，古今差異的確不小，但差異主要表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯及專門術(shù)語(yǔ)上，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。更重要的是，語(yǔ)言方面所有的變化都是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)生的，后人可以沿著歷代前人的解讀拾級(jí)而上來(lái)讀懂早先的古籍。從未中斷的文字語(yǔ)言，是中華文明具有突出的連續(xù)性的重要標(biāo)志。

　　中華文明突出的連續(xù)性蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)智慧

　　為何中華文明五千多年來(lái)一脈相承、從未中斷，一直延續(xù)到今天？這涉及許多方面的原因。古往今來(lái)，中國(guó)人民為維護(hù)中華文明的連續(xù)發(fā)展進(jìn)行了艱辛努力，其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧對(duì)于人類文明發(fā)展有著重要借鑒意義。比如，中國(guó)古代政治人物關(guān)于創(chuàng)與守、得與失、安與危、興與亡等關(guān)系的討論，大多蘊(yùn)含著辯證的思想，反映出對(duì)于國(guó)家治理的謹(jǐn)慎態(tài)度，雖然其根本目的在于維護(hù)自身統(tǒng)治，但其中包含著一些不可違背的歷史法則。對(duì)這些歷史法則的遵循，是中華文明連續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。

　　中國(guó)古代的許多政治人物都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并提出一些理念，形成獨(dú)有的政治文化和政治哲學(xué)，這種政治文化和政治哲學(xué)反過(guò)來(lái)又推動(dòng)政治發(fā)展和文明發(fā)展，這對(duì)于中華文明的連續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。西周統(tǒng)治者從商朝衰亡中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，把“天命”擱在一邊，倡導(dǎo)以“德”治國(guó)，這在中華文明發(fā)展史上是較早的對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒。漢高祖要求陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)”。唐太宗君臣經(jīng)常以短祚的秦、隋兩朝為例，討論歷史借鑒問(wèn)題。中國(guó)古代政治人物注重總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于維護(hù)中華文明突出的連續(xù)性具有重要意義。

　　與汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)緊密聯(lián)系的，是一些政治人物對(duì)國(guó)家治理所面臨的艱難常懷深深的憂慮，所以都十分重視“創(chuàng)業(yè)”難還是“守成”難的問(wèn)題。唐太宗與大臣們討論過(guò)這一問(wèn)題。類似的問(wèn)題明太祖也強(qiáng)調(diào)過(guò)，他對(duì)群臣說(shuō)：“誠(chéng)思天下大業(yè)以艱難得之，必當(dāng)以艱難守之”。正是這種憂患意識(shí)，讓許多朝代在開(kāi)國(guó)之初都能勵(lì)精圖治，推動(dòng)中華文明發(fā)展。其景象正如唐代史學(xué)家杜佑所說(shuō)：“漢、隋、大唐，海內(nèi)統(tǒng)一，人戶滋殖，三代莫儔?！敝袊?guó)歷史上，文景之治、開(kāi)皇之治、貞觀之治、康乾盛世等的出現(xiàn)，為中華文明連續(xù)發(fā)展并不斷邁上新的臺(tái)階奠定了重要基礎(chǔ)。

　　中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)于中國(guó)歷史的思考，往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史縱深感，其所體現(xiàn)的歷史見(jiàn)識(shí)對(duì)于政治人物具有重要影響，從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展。這從唐代杜佑的《通典》和宋代司馬光的《資治通鑒》二書(shū)，看得尤為清楚。《通典》200卷，旨在闡述“往昔是非，可為來(lái)今龜鏡”。全書(shū)分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑法、州郡、邊防九門，并以食貨（經(jīng)濟(jì)）為首，反映了國(guó)家職能部門建制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)土地、戶口進(jìn)行管理的重要性?！顿Y治通鑒》294卷，“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，足見(jiàn)司馬光深刻的歷史見(jiàn)識(shí)和良苦用心。宋神宗稱贊此書(shū)“盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡(jiǎn)而周于事，是亦典刑之總會(huì)，冊(cè)牘之淵林”?！敦懹^政要》一書(shū)因具體地反映唐太宗君臣論政的諸多觀念、方略，在遼夏金元時(shí)期得到政治人物的高度重視，被詔命翻譯成各種民族文字而廣為流傳?？梢?jiàn)，清人龔自珍所說(shuō)的“欲知大道，必先為史”“智者受三千年史氏之書(shū)，則能以良史之憂憂天下”等語(yǔ)，對(duì)于中華文明發(fā)展而言確有深意，并非夸張之虛言。

　　為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出史學(xué)貢獻(xiàn)

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是維護(hù)和彰顯中華文明突出的連續(xù)性的內(nèi)在要求。在中華文明發(fā)展史上，我國(guó)史學(xué)家們所撰著的史學(xué)著作成為中華文明突出的連續(xù)性的有力明證，所彰顯的歷史見(jiàn)識(shí)對(duì)中華文明發(fā)展產(chǎn)生重要影響。新時(shí)代新征程，廣大歷史研究工作者要自覺(jué)弘揚(yáng)我國(guó)悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，為賡續(xù)中華文脈、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出史學(xué)貢獻(xiàn)。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！眻?jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要求歷史研究工作者堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要將中華民族的偉大精神和豐富智慧更好提煉出來(lái)，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)。

　　堅(jiān)定文化自信，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。我們要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。廣大歷史研究工作者要堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，進(jìn)一步總結(jié)中華文明關(guān)于治國(guó)理政的理念、經(jīng)驗(yàn)、智慧，使之具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義，并能在與世界各國(guó)的交流互鑒中彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

　　堅(jiān)持以人民為中心，為民族復(fù)興提供精神力量。從“述往事，思來(lái)者”到“征諸人事，將施有政”，體現(xiàn)的都是史學(xué)經(jīng)世致用的功能和傳統(tǒng)。史學(xué)之所以能夠經(jīng)世致用，是因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)是緊密聯(lián)系的。新時(shí)代新征程，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，需要強(qiáng)大精神力量的支撐。廣大歷史研究工作者要堅(jiān)持以人民為中心，推出更多精品力作，使之成為激勵(lì)人民群眾創(chuàng)造美好生活、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。