作者：詹志華、邵宇飛（福建省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心福州大學(xué)研究基地）

　　在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”，并強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人類文明新形態(tài)，不僅是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的應(yīng)有之義，同時(shí)也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新追求。作為新時(shí)代十年偉大變革的重大文明成果，人類文明新形態(tài)充分彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也向世界展示了其在實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文明形態(tài)多維超越、厚積中華民族偉大復(fù)興文明底蘊(yùn)、革新人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步文明范式、提供解決全球治理難題思維理路等方面的獨(dú)特價(jià)值，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

　　實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文明形態(tài)的多維超越

　　當(dāng)今時(shí)代，資本主義文明形態(tài)和社會(huì)主義文明形態(tài)交織并存。人類文明新形態(tài)是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下，中國人民進(jìn)行社會(huì)主義文明建設(shè)的理論總結(jié)，經(jīng)得起檢驗(yàn)和比較，其對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

　　一是在認(rèn)識(shí)上超越了資本主義漠視文明多樣、篤信文明優(yōu)越的狹隘觀念。通過在國際舞臺(tái)上積極倡導(dǎo)文明共存、文明互鑒，為維護(hù)文明多樣性錨定了正確方向。習(xí)近平總書記指出，“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力”，文明多樣性既是文明發(fā)展的必然產(chǎn)物也是客觀現(xiàn)實(shí)，文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源。更為重要的是，中國共產(chǎn)黨圍繞解決社會(huì)主要矛盾，在創(chuàng)造、豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的過程中，促使人們將目光從“文明之爭”回視現(xiàn)實(shí)，更多關(guān)注各國生產(chǎn)力發(fā)展不平等、現(xiàn)有西方國家主導(dǎo)的國際經(jīng)濟(jì)秩序不合理等現(xiàn)實(shí)矛盾，更好找準(zhǔn)文明沖突的根源所在，對(duì)癥下藥。

　　二是在路徑上超越了資本主義文明奉行叢林法則、優(yōu)勝劣汰的文明模式。資本主義文明形態(tài)并未跳脫用一種文明取代另一種文明的歷史怪圈。人類文明新形態(tài)是中國人民獨(dú)立自主，以和平方式創(chuàng)造的，中華民族在走向文明復(fù)興的過程中不僅沒有給其他文明帶來災(zāi)難，還通過加強(qiáng)“南南合作”、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，愈來愈多地將社會(huì)主義文明成果惠及全世界，以實(shí)際行動(dòng)向世界證明，走社會(huì)主義道路以和平方式謀求文明復(fù)興是可行的，這是數(shù)百年資本主義文明史中所不曾有過的。

　　三是在道義上超越了資本主義文明下人異化為文明附庸的現(xiàn)實(shí)窘境。西方的現(xiàn)代化文明以資本主義生產(chǎn)方式為內(nèi)核，是資本至上的文明。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，在事實(shí)上取代了勞動(dòng)人民的歷史地位，人反而成了維持資本主義文明繁榮的棋子和工具。人類文明新形態(tài)和資本主義文明形態(tài)的根本區(qū)別不在于多大程度上推動(dòng)了文明進(jìn)步，而在于多大程度上使人民作為文明主體享有了文明進(jìn)步的成果。人以滿足自身文明需要而進(jìn)行文明實(shí)踐，才能真正以文明主體的身份，作為人而成為人。

　　厚積中華民族偉大復(fù)興的文明底蘊(yùn)

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是中國共產(chǎn)黨今后的中心任務(wù)，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人類文明新形態(tài)是世界文明發(fā)展史上的異彩，它的創(chuàng)造、豐富和發(fā)展，厚積了中華民族偉大復(fù)興的文明底蘊(yùn)。

　　一是厚積人民底蘊(yùn)。人類文明新形態(tài)為人民群眾提供了更為優(yōu)越的物質(zhì)保障、生態(tài)環(huán)境、文化氛圍等，改變了人的生活面貌，人進(jìn)一步成為了更加具有文明志趣的人。處于真正文明社會(huì)中的人為進(jìn)一步滿足自身發(fā)展需要，必然會(huì)提出更高一級(jí)的文明訴求，這就為文明形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展，為文明的復(fù)興提供了方向和檢驗(yàn)實(shí)踐成果的依據(jù)。習(xí)近平總書記指出，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，人類文明新形態(tài)以其深厚的歷史積淀滋養(yǎng)人民群眾，以其前瞻的時(shí)代步伐感召人民群眾，必將使人民群眾更好發(fā)揮其歷史創(chuàng)造者的作用，鏈接中華民族的過去、現(xiàn)在和未來，成為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華文明全面復(fù)興的時(shí)代主角。

　　二是厚積制度底蘊(yùn)。制度伴隨著文明發(fā)展的基本進(jìn)程，代表了文明發(fā)展的高度。要使得作為文明主體的人，能夠在更大程度上擁有自由而全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和普遍條件，必須要以人民為中心，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，完善上層建筑，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面制度的高度優(yōu)化、契合。必須在偉大復(fù)興的過程中以文明的視角優(yōu)化制度建設(shè)，發(fā)展人民群眾真正享有其勞動(dòng)成果的物質(zhì)文明、人民當(dāng)家作主的政治文明、體現(xiàn)人民價(jià)值追求的精神文明、表征人民偉大實(shí)踐的社會(huì)文明、人與自然和諧共處的生態(tài)文明。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并將進(jìn)一步推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)文明意義上的質(zhì)的飛躍。

　　革新人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文明范式

　　中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)、制度、文化、社會(huì)、生態(tài)普遍落后的國家實(shí)現(xiàn)文明跨越式、內(nèi)涵型發(fā)展的典范，富含獨(dú)特文明基因而非趨同資本主義文明形態(tài)的中國模式，給人類文明發(fā)展帶來了新的價(jià)值元素，為處于現(xiàn)代化文明困頓中的國家提供了新的文明范式。其對(duì)文明范式的革新主要體現(xiàn)在：

　　一是注重把握人類文明的整體性。立足世界文明發(fā)展史的角度，只有把握人類文明的整體性，才能在文明激蕩中創(chuàng)造凝結(jié)全人類智慧的文明成果。近代以來，企圖以單個(gè)民族或國家的文明發(fā)展范式定義人類文明整體發(fā)展范式、以特殊性統(tǒng)攝普遍性的做法層出不窮，結(jié)果是越來越多的欠發(fā)達(dá)國家淪為發(fā)達(dá)國家、發(fā)達(dá)文明的附庸。人類文明新形態(tài)摒棄了這種以主觀取代客觀、以個(gè)體統(tǒng)攝整體的文明發(fā)展思想，更多站在人類文明發(fā)展的整體價(jià)值立場上，強(qiáng)調(diào)以人類文明的整體進(jìn)步為目標(biāo)，立足自身，面向世界，積極弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。只有突出人類文明整體性的文明形態(tài)才是受人民歡迎的，與時(shí)代同步的，被歷史銘記的。

　　二是注重彰顯民族文明的獨(dú)特性。立足民族文明發(fā)展史的角度，中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為其他民族國家提供了依托自身文明基因，實(shí)現(xiàn)古老文明現(xiàn)代化創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)例證。我國最終能夠順利完成工業(yè)化、穩(wěn)步走向現(xiàn)代化，最根本的原因就是始終保有深沉的文化自信，運(yùn)用中國智慧，立足中國實(shí)際，走出了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)向世界證明，經(jīng)歲月沉淀過的文明精髓是一個(gè)民族的根與魂，各民族國家只有植根本民族的文明基因，才能在現(xiàn)代化社會(huì)的滋養(yǎng)下增強(qiáng)賡續(xù)自身優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的自信，綻放出獨(dú)特的文明色彩。

　　三是注重探究文明演進(jìn)的規(guī)律性。立足歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造、豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握付諸實(shí)踐，便形成了豐富的文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，有利于其他民族正視自身文明發(fā)展中所遇到的各種問題。人類文明新形態(tài)是新的時(shí)代背景下人類文明發(fā)展的最新范式，突出回應(yīng)和解答了當(dāng)下最為緊迫急切的文明發(fā)展問題，包括要建設(shè)豐富的物質(zhì)文明以支撐文明的內(nèi)涵式發(fā)展，要注重文明系統(tǒng)的內(nèi)部協(xié)調(diào)，要尊重和保障人在文明進(jìn)步中的主體性作用等，這些都是對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)，也是具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　提供解決全球治理難題的思維理路

　　解決全球治理赤字不斷擴(kuò)大等問題已成為世界和平發(fā)展的重要關(guān)切。“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的重要組成，能夠?yàn)榻鉀Q全球治理難題提供獨(dú)特視角。

　　一是做到“存異”，就是要注重保存文明特色，消解文明沖突，推動(dòng)各文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，同樣，各民族國家的“文明鞋子”有哪些亟待解決的問題和訴求，他們自己最有發(fā)言權(quán)。在國際舞臺(tái)上，應(yīng)當(dāng)客觀公允地承認(rèn)文明差異，保障各文明實(shí)體作為人類文明大家庭中的一員在人類文明建設(shè)事業(yè)中的參與權(quán)和發(fā)言權(quán)，推動(dòng)人類文明百花齊放。

　　二是力主“求同”，即各國現(xiàn)代化文明發(fā)展水平要不斷趨同，不斷縮小各國文明發(fā)展差距。人類文明新形態(tài)積累了文明內(nèi)部要素協(xié)調(diào)發(fā)展的普遍經(jīng)驗(yàn)，以此為樣板，將人類文明作為整體來把握，將各國文明作為要素來分析，能夠?yàn)椤扒笸碧峁┮欢ǖ乃悸方梃b。借鑒更為先進(jìn)高效的生產(chǎn)方式，能夠?qū)崿F(xiàn)自身的迭代式發(fā)展，推進(jìn)人類文明事業(yè)的整體進(jìn)步。各國應(yīng)當(dāng)互幫互助，同心協(xié)力，依據(jù)時(shí)代發(fā)展大勢，謀定各民族都認(rèn)可、都愿意為之努力的方向，以此為指導(dǎo)，在大框架下因事而異，因地制宜，制定適用于各民族自身情況的現(xiàn)代化發(fā)展方略，才是實(shí)現(xiàn)人類文明整體進(jìn)步的要義所在。

　　（本文系福建省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)研究”（FJ2021XZZ007））