作者：王玥、胡海波（東北師范大學馬克思主義學部）

　　當今世界正經歷百年未有之大變局，世界多極化、經濟全球化處于深刻變化之中，全球治理體系和國際秩序變革加速推進。同時，百年變局和世紀疫情交織疊加，不穩定性不確定性顯著增加，人類社會面臨諸多挑戰。“世界怎么了？我們怎么辦？”這一時代之問切中了現代社會的癥結與要害，我們必須給予應有的重視與回應。基于此，習近平總書記強調：“中國共產黨將繼續同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權主義和強權政治，推動歷史車輪向著光明的目標前進！ ”

　　近年來，全人類共同價值作為人類命運共同體構建的價值準則和全人類共同的價值追求，成為學界探討的熱門話題，并形成了一定的理論成果和學術共識。在繼承前人優秀思想成果的同時我們也必須清醒地認識到，對于全人類共同價值的問題既不能簡單地議論、評判，也不能抽象地思考、研究，而是要面向整個人類生活的現實世界，基于人與世界一體化關系的理論視域，在人的價值理想與追求的生成性維度中，嘗試解決全人類共同價值思想的核心問題，即為什么必須提出全人類共同價值？全人類共同價值為什么只能是“和平、發展、公平、正義、民主、自由”這六個價值理念？面對人類社會、歷史發展的現實狀況，我們又該如何使全人類共同價值走向未來？

　　為什么必須提出全人類共同價值

　　1.全人類共同價值是人類發展進步的必然潮流

　　當前，人類前途命運休戚與共，各國相互聯系和彼此依存程度比過去任何時候都更頻繁、更緊密。在全球性挑戰此起彼伏的今天，任何國家都難以獨善其身，世界各國需要團結合作，共同攜手解決全人類共同面臨的難題。黨的十九大報告指出，“世界面臨的不穩定性不確定性突出，世界經濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延，人類面臨許多共同挑戰。”借此契機，各個國家與地區為了應對這場全球性的機遇與挑戰，都相應做出了最符合自己民族、國家利益的價值選擇和價值判斷。與西方被學術、文明外衣包裹的“普世價值”陷阱有著鮮明區別，全人類共同價值作為中國向世界各族人民貢獻的中國智慧與中國方案，其實質不僅僅限于世界各個國家、民族在面對全球性問題時，通過共商、共建、共享所形成的一種普遍性價值共識，更是基于人與世界一體化關系之上的生存論、發展論、超越論的價值現實。

　　當然，我們不可否認，當今世界還存在著不同國家和地區之間的利益糾紛、種族沖突、性別歧視等重要的全球性問題，地區間的暴力沖突還時有發生，此時此刻提出全人類共同價值必然會遭受到一定程度上的質疑和非難。但我們也必須看到，在人與世界一體化關系發展程度如此之高的今天，似有無數條無形的絲線將各自為戰的無數個國家牢不可破地捆綁在一起。不管是個人、民族還是國家，在歷史上的任何時刻和階段都沒有像現在這個時期的聯系程度如此密切、聯系方式如此多樣，你中有我、我中有你，生死與共、休戚相關。全人類共同價值不僅僅是中國作為負責任大國所倡導的一種價值理想與價值擔當，也是西方引以為傲的理性精神權衡下最合理的價值選擇，更是當下人類面對自身未來發展境遇作出的最現實的價值考量。正如習近平總書記所言：“歷史接力棒已經傳到我們這一代人手中，我們必須作出無愧于人民、無愧于歷史的抉擇。讓我們團結起來，堅守和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體，共同創造世界更加美好的未來！”

　　2.全人類共同價值是人類理想性追求的必定之需

　　全人類共同價值因何而能成為人類的理想性追求，關鍵在于其價值根基立足于人對于自身生命本性的一種內在性追求，其理論的深刻性不僅體現為一種人與世界外在的一體化關系，更體現為一種人與自身生命內在的一體化需要。人與動物不同，人是有雙重生命的特殊存在，人的第一重生命是自然生命，在這個意義上人與動物相同卻又有分別，相同的地方在于自然生命是人和動物得以存活的物質前提，是生命賴以維系的根本保障。不同的地方在于貓生下來便是貓，而人生下來卻要學習做人，人的自然生命對于人自身來說不像動物一樣是封閉性的存在，其自身內部還敞開著通往第二重生命的可能性通道。人的第二重生命是價值生命或自為生命，在這個維度上的人除了生存之外還有著更高級意義上的追求與憧憬，人的理想、意義、價值、人格、尊嚴等需要都只能在第二重生命的意義上得到理解。人們開始生產自身存在所需要的生活資料意味著人們依賴、屈服于自然的時代已經結束了，環境不再作為人的對立面從而限制人的生存空間與發展方式，而是作為被改造的對象組成了人的“無機的身體”。人在自然生命的基礎上通過自身的生產、勞動和實踐改變了人與自然的原初關系，不斷生成、創造、超越著人的價值理想與價值追求，進而，“生命的性質、功能、價值、意義都發生了根本性變化。”

　　人永遠是價值性的存在，價值永遠是屬人的價值，我們無法想象一種脫離開人的雙重生命而單獨存在的抽象價值。基于人與世界的一體化關系來反思全人類共同價值，可能會為我們理解全人類共同價值提供一個全新的理論視域和空間。如果說全人類共同價值的提出和倡導是一種關乎全人類未來生存、發展的必需，那么其理論內涵和深刻智慧就不能簡單地理解為一種基于客觀現實條件的強制性、無法選擇和逃避的客觀決定論，否則人對于價值的主體能動性、主動選擇性就被決定論無情地抹殺掉了；也不能抽象地在物滿足于人的使用價值或有用性的意義上來理解全人類共同價值，這樣一種價值工具論式的理解也不出其右地會抵消掉價值本身的創造性、理想性維度；而是應該基于主體與客體之間的辯證統一邏輯，在人的實踐性活動與整個世界一體化關系的雙向生成中，立足于人的雙重生命根基去反思、挖掘和彰顯人在更高維度上的價值需要。

　　3.全人類共同價值是實現中華民族偉大復興的必要之舉

　　我們在人與世界一體化關系的視域中思考全人類共同價值提出的必要性，理應看到全人類共同價值的提出既是人同世界一體化關系的必然結果，也是中華民族同世界民族、中華文明同世界文明一體化關系的必由之路，更是中國接納世界、融入世界、引領世界，從而實現中華民族偉大復興的必要之舉。

　　習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“中國共產黨一經誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創造，歸結起來就是一個主題：實現中華民族偉大復興。”為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。百年風雨兼程，百年風華正茂。永葆初心的中國共產黨人始終堅持把馬克思主義作為黨的指導思想，始終堅持把為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同作為黨的最高價值理想。在這個國家、民族、地域市場轉向世界市場，國家、民族、地域歷史轉向世界歷史，國家、民族、地域文化轉向世界文明，人類文明正在進入新形態的關鍵時期，以習近平同志為核心的黨中央領導全體人民，在堅持和發展、守正與創新的新時代中國特色社會主義道路上，逢山開道、遇水架橋，不忘初心、勇立潮頭，創造性地提出了全人類共同價值這一當代馬克思主義價值理想的思想實踐。全人類共同價值思想的提出，拉開了中華民族偉大復興的歷史巨幕，標志著中華文明核心價值與世界融合的新起點，展示了中華民族為全人類未來發展貢獻思想智慧的中國風度與中國氣派。

　　全人類共同價值與中華民族偉大復興的中國夢是內在一致、不可分離的。中華民族偉大復興為中國向全人類貢獻共同價值思想提供了重要契機，基于和平、發展、公平、正義、民主、自由等基本價值理念，將全人類共同價值理想的實現置于中華民族偉大復興中國夢的歷史征程中，在世界各國堅持合作共贏、相互尊重、公平正義等新型國際關系的推動下，使得全人類共同價值獲得世界歷史意義上的廣泛尊重和認同，進而不斷豐富和發展全人類共同價值的價值內涵，彰顯全人類共同價值的未來性、理想性和人類性意義。與此同時，要明確區分作為價值和價值觀的全人類共同價值之于中華民族偉大復興的雙重思想意義。其一，價值是目的性的概念，是有所追求、創造的目的性、理想性存在。價值的特殊性就表現在它不僅能夠滿足人的需要，還表征著人的主動性追求，作為價值的全人類共同價值是中國乃至世界人民共同的價值追求。在這一層面上需要我們更加強調全人類共同價值對于個人、社會、國家在理想性、創造性和超越性維度上的價值追求。其二，價值觀是關于價值的基本觀念，具有超出個人的國家性與時代性內涵，不同時代、地域、民族、國家的價值觀可能是有所區別甚至完全相悖的。與價值的內在性追求有所不同，價值觀更加側重于普遍性評價。作為價值觀的全人類共同價值是中華民族能否實現偉大復興的價值評價標準，也是人類社會能否走向未來的價值引領原則。

　　面對以“普世價值”為代表的西方資本主義意識形態甚囂塵上的現實狀況，全人類共同價值思想的提出既是對西方資本主義偽善外衣包裹下文化侵略的積極回應，也是正面傳播中國價值與中國聲音的確切需要。正如習近平總書記所言：“我們只有一個地球，這是各國人民共同的家園”，“世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席”。中國作為聯合國安理會常任理事國和世界最大的發展中國家，有責任也有義務為世界未來發展貢獻中國方案與中國力量。全人類共同價值的適時提出有力地反駁了“普世價值”的“顏色革命”陰謀，在人與世界一體化的關系中形成了世界性、未來性和理想性的價值引領與價值共通，緩解了世界各國因不同意識形態和國家利益所產生的地域沖突和國際爭霸局面，實現中國的話語從哀嘆、呻吟、怒吼、救亡之聲轉化為響亮、正義、和平、發展的時代呼聲。

　　深刻理解全人類共同價值的基本內涵

　　1.在人與世界一體化關系中把握全人類共同價值

　　人類歷史發展到今天，在自由主義大肆泛濫、個人主義盛行的現代社會，強調現代性的反思進一步說就是強調主體性的反思，現代性的陣痛進一步說就是個體與社會、國家乃至世界分裂而不得合一的陣痛。立足當下，將現代性問題置于人與世界一體化關系的進程中詳加考察，人與世界的暫時分裂狀態，只不過是人自身在不斷確證自己過程中的一種階段性異化狀態，人終究是要在歷史中不斷生成、確證、完善并進一步創造自身的超越性存在。人進一步生成并創造自身的過程就是人與世界一體化關系的實踐過程，也是各個民族、國家同質異構的價值觀從分裂走向統一的價值融合過程。全人類共同價值既是人與世界一體化關系發展的必然結果，也是解決人類社會現代性困境的必然選擇。

　　在人與世界一體化關系的視域中看待全人類共同價值，其中“共同”二字所蘊含的哲學玄思也不能只局限于人與人、國家與國家之間的價值共同，而應該著眼于人與自然、人與世界甚至是人與宇宙更高維度上的共同，乃至“共通”。因為人的全部力量都來源于自然，人只不過將自然的力量轉換成了不同的方式為我所用，但自然依舊是高高在上的存在，我們需要敬畏自然，因為自然就是我們所擁有的全部，在這個意義上，我們永遠都是“自然存在者”。這樣一種人與自然的全新關系不是要求我們向古代人一樣屈服于自然，也不是像近代人一樣去征服自然，更不是像現代人一樣與自然達成外在和解，而是要親近自然、直面自然、體悟自然、融入自然，從而趨于一種“天人一體”的至上境界。全人類共同價值的價值旨趣必然是一種面向人類未來的價值理想和價值追求，其理論內部天然地就蘊含著人與自然、社會在更高級意義上的一體化想象。在這個意義上，全人類共同價值也就是馬克思共產主義社會的最高理想。

　　人與世界的一體化關系為我們理解不同的人類文明形態、思考全人類共同價值提供了全新的理論視角與思維導向。基于人與世界一體化關系的視域，東西方文明走向融合是人與世界一體化進程的必然結果。進而，我們應該看到，人與人、國家與國家間的對抗越激烈，彼此間的聯系就越密切。全人類未來的發展方向，就不會只依靠一種冷戰思維，一種中西對抗，非此即彼的對抗性思維方式，而是更加強調一種你中有我、我中有你，命運與共、兼收并蓄的合作性、開放性、包容性的一體化思維方式。在此基礎之上我們就可以更加深入地理解為什么共同價值的基本內涵只能是“和平、發展、公平、正義、民主、自由”這六個概念，因為這六個概念是解決人與世界一體化現實困境、延續人類文明所必需的最基本、最核心、最緊迫、最直接的首要價值理念，且從多維度、多層次、多視域中表明了人類世界未來發展方向最真實的一體化道路。

　　和平、發展、公平、正義、民主、自由作為全人類共同價值的六大要素相互聯系、層層遞進，形成完整的邏輯鏈條。其作為全人類共同價值的核心價值理念，表露出的是面對人與世界一體化進程發展困境而生發出的深刻哲學思考：首先，人與世界一體化進程的第一重困境就是人類生存與發展的困境。和平是人類生存的第一要義，也是人類社會發展的首要原則，發展是文明繁榮的第一要務，也是文明存續的有力支撐；其次，在滿足了和平與發展的前提下，人與世界一體化進程的第二重困境在于，能否制定公平、正義的國際秩序來保障發展成果由全體人類共享。全人類共同價值中的公平與正義原則，一方面側重國際關系與經濟事實的不偏不倚、按勞分配，另一方面則側重個人、社會在法律與道德層面的內在要求；最后，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，在物質財富已經得到滿足的前提下，能否擁有一種普遍性的、為全人類所共同追求的價值目標就是人與世界一體化進程中的第三重困境，同時也是民主、自由作為全人類理想性追求的重要意義所在。

　　2.和平與發展是人與世界一體化關系的首要原則

　　和平與發展是人類文明得以存續的時代主題和首要原則。黨的十九大報告指出：“世界正處于大發展大變革大調整時期，和平與發展仍然是時代主題。”和平觀念是中國所倡導的一種國家、民族之間相互交往的永久和平狀態，在這樣一種狀態下，各國秉持“親誠惠容”“與鄰為善”的價值準則，尊重各國的主權獨立和領土完整，在“和平共處五項原則”和共商、共建、共享的新型國際關系中共建和諧家園，共創文明繁榮。反之，和平狀態對應的就是戰爭狀態，一旦有個別國家和民族因為種族主義、極端宗教主義或單邊霸權主義而使世界陷入到“第三次世界大戰”的末日中，在人類整體文明都面臨徹底毀滅的絕境情況下，人最基本的生存和發展權利被徹底剝奪，剩下的其他一切價值便都無從談起。“和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。沒有和平，發展就無從談起。”

　　發展建立在和平之上，是和平的目標和動力，沒有發展的和平也只能淪為一種口頭承諾。當今世界，發展不平衡是最大的不平衡，不同的地域和文明之間因發展的不平衡、不充分所導致的全球性問題已經成為人類社會必須解決的重大現實問題。全人類共同價值所倡導的發展觀不是此消彼長的掠奪式發展觀，而是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）的中國式發展觀。中國所秉持的可持續發展觀既是和平的、開放的、合作的、共同的發展觀，也是創新的、綠色的、協調的、共享的發展觀。中國的可持續發展觀作為中國特色社會主義社會的創新發展理念，一方面有助于推動新型國際關系和全球治理體系不斷趨于完善，加強國家間在政治、經濟、文化、教育、生態等不同維度、不同領域間的交流合作，共擔時代重任；另一方面也有助于滿足作為“世界公民”的個人在全方位、多層次上的物質需要和精神追求，使“共同富裕”的發展成果更多更好地惠及世界各國人民。

　　3.公平與正義是人與世界一體化關系的必要保證

　　公平正義是世界各國人民在國際關系領域的崇高追求目標，也是人類文明健康有序發展的必要保證。公平正義不是確定性的、客觀性的外在價值“牢籠”，也不是各個國家基于自身利益而隨意粉飾的價值“小丑”，而是不同時期、不同國家、不同階級所共同追求的永恒價值理念，二者緊密相連，不可分割。首先，公平正義體現為一種經濟關系，其理論內涵側重于社會生產中的生產力和生產關系、所有制和分配方式、公平與效率的關系等。其次，經濟關系必然產生階級關系，公平正義是帶有明顯階級屬性的，不同社會形態和階級立場下對公平正義的認識是不盡相同的。在資產階級看來，商品的流通與傾銷，物質財富利益的最大化是資本主義私有制的核心要求，公平正義就是用一定的政治法律形式來保障資本主義生產所要求的平等。這種要求沒有超出商品權利的范圍，它保護的實質上是商品及其所有者的權利。毫無疑問，資產階級代表了特定歷史時期的社會公平與時代正義，創造了超越以往任何一個社會形態的巨大物質財富和廣泛交往空間。但資本主義的時代終會過去，其社會內部始終無法調和的權利與義務、效率與公平、生產成本與社會正義之間的矛盾，只會隨著生產模式的不斷深化和擴大而愈發放大，最終必將成為“壓垮駱駝的最后一根稻草”。

　　在馬克思看來，公平正義不是一個可以為特定國家和階級所左右的相對概念，無產階級所要追求的公平正義首先是一種價值本身，其次才是一種社會或階級觀念。無產階級所強調的公平正義在于生產力是否歸全體人民所有，“只要與生產方式相適應，相一致，就是正義的；只要與生產方式相矛盾，就是非正義的。”換言之，無產階級所要追求的公平正義就是一種只屬于人的獨特生產方式，而人獨特的生產方式就是生產人本身，就是不斷地超越和創造人類歷史的生活本身，這就是馬克思所要強調的最高正義原則。而公平則是確保每個人都能夠自覺地意識到自我確證的社會歷史使命，每個人都能夠擁有人之為人的基本尊嚴，每個人都能夠普遍地享有追求幸福的基本權利。

　　4.民主與自由是人與世界一體化關系的理想追求

　　民主和自由是在和平與發展的世界大環境中、在公平與正義的國際大背景下的全人類理想性價值追求，同時也是東西方不同文明形態價值觀交鋒的核心所在。摒棄客觀公正的中立態度，在西方主流意識形態和話語體系下大談特談西方模式的民主與自由，進而強加中國以專治、集權和封閉的“帽子”，一直是西方主流媒體和某些別有用心之人的拿手好戲。但最為吊詭的是，一直把民主和自由當作價值理想和旗幟的現代西方文明，卻以一種最不民主和自由的方式經歷著現代文明周期性的陣痛。在民主問題上，階級仇恨和種族歧視問題一直以來就是美國社會的重要隱患所在，就連《解放奴隸宣言》的光輝也未能掩蓋住種族仇恨者眼中的陰霾；在自由問題上，率先倡導經濟全球化和貿易自由化的美國又搖身一變成為了貿易保護主義和經濟壁壘政策的“新掌門人”，自由女神像的光輝猶在，墨西哥“邊界墻”的計劃也依舊“靠譜”。

　　我們必須清醒地認識到，民主與自由固然是從西方傳入中國的概念，但人類文明追求民主與自由的道路絕不只有西方一個模式，絕不是只能依靠走資本主義道路。馬克思在考察了資產階級市民社會中的人權和自由概念后明確指出，資產階級所強調的人權“無非是利己的人的權利、同其他人并同共同體分離開來的人的權利”。而自由，也只不過是“人作為孤立的、自我封閉的單子的自由”，即“每個人不是把他人看做自己自由的實現，而是看做自己自由的限制”。與資產階級價值觀的虛偽性與抽象性有著根本不同，無產階級已經意識到了民主與自由的問題既關乎到每個個體的最高福祉，也關乎到人類文明的未來命運。無產階級的價值觀始終是要面向人民群眾的，始終是要代表全人類“最大公約數”的，始終是要在人與世界一體化關系的進程中得以不斷豐富和實現的。只有在這個意義上，全人類共同價值中所倡導的民主與自由觀念，同馬克思所暢想的共產主義價值理想才可能是緊密相連，一以貫之的。

　　如何使全人類共同價值走向未來

　　1.在唯物史觀的動態性時空中生成全人類共同價值

　　全人類共同價值的提出，不僅反映了當前人類社會形態的總體性特征，更是蘊含著人類文明未來發展的價值方向，而馬克思主義唯物史觀恰是全面理解人與價值、社會、歷史、文明等多重復雜關系的方法。要進一步認識到全人類共同價值不是完成時、不是完全體，而是進行時，是追求著的、不斷生成著的，具有鮮活生命力的價值理念。進而，要站在全球總體性文明的高度上，在馬克思主義唯物史觀的整體性視域中不斷生成和發展全人類共同價值，使其豐富的理論內涵得以不斷完善并落實到人類社會未來發展的現實道路上。

　　全人類共同價值的提出是以人類社會實踐中的多重關系和發展趨勢作為基本依據的。唯物史觀的實踐觀點為我們理解全人類共同價值的現實性和歷史客觀性奠定了堅實的理論基礎。唯物史觀的實踐觀點要求我們，從“否定性統一”的觀點去理解人的存在方式和價值的生成方式，人與價值的關系既不是西方傳統社會中的抽象同一關系，也不是現代資本主義社會中的物性異化關系，價值是在人的肯定、否定、否定之否定的社會實踐中不斷確立與生成著的動態存在。價值從來都不是一成不變的，人類活動的歷史就是人類追求價值、實現價值、繼而生成新的價值的歷史，這其中既包含著人類理想的價值追求又包含著現實具體的社會條件，人類以實踐的方式將這兩者統一于不斷改造、提升的過程就是歷史本身。從這個意義上講，要在唯物史觀的動態性時空中生成全人類共同價值，在人類歷史實踐的發展過程中不斷覺解和深化共同價值的價值理念。

　　全人類共同價值不是抽象的理論教條或政治口號，而是馬克思價值思想的當代詮釋。當今世界已經無一例外地步入到馬克思所揭示的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態向“建立在個人全面發展基礎上的自由個性的聯合體”形態轉變的關鍵時期。在馬克思看來，人對于其自身本質的認識或完滿性人格的追求是一個歷史性的過程，共有三個階段，自然發生的“人的依賴關系”是人的最初存在狀態，在這個階段，群體的價值凌駕于個人價值之上而成為“大寫的”價值，個人價值只能依附于群體價值而不能獨立存在，價值是高懸于人之外的絕對客體的價值屬性；“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”構成人類發展的第二大形態，在這個時期，個人的主體性價值從客體價值中獨立出來并得到充分的發展，但人與物的關系取代了人與人、人與自身的關系，人的價值被資本邏輯中物的價值所宰制，物的價值成為了衡量人本身價值的價值手段與價值砝碼。在被商品全球化運動聯系起來的人類社會所奉行的普遍性價值，也不過是一種抽象的“普世價值”；“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，是第三個階段，也即“自由人聯合體”階段。在這個階段，物質財富極大豐富，社會財富充分涌流，每個人都自覺地意識到自己的本質需要并且“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這種狀態就是馬克思所設想的共產主義，也就是馬克思最高的價值理想。當前，人類社會正處于從“物的依賴性”向人的自由全面發展過渡的重要歷史階段，人正逐漸意識到并試圖擺脫自身的異化狀態而向自身的本質復歸，在這個重要的歷史時期，全人類共同價值作為關乎人類未來命運歷史性變革的時代性表達，必將引領人類走向更加美好和光明的未來世界。

　　2.在中西文明的交叉性視域中發展全人類共同價值

　　文明是價值得以生發的源泉與土壤，價值是文明得以存續的必要保證。“和羹之美，在于合異”。多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。文明沒有高低優劣之分，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的無上智慧與精神追求，都有其獨特的魅力和深厚底蘊，都是全人類共同的精神瑰寶。因此，在全人類共同價值的實踐探索中，我們既反對文明的沖突，也反對文明的優越，倡導“要尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越”，強調要在中西文明的交叉性視域中發展全人類共同價值，汲取中西不同文明得以生存和發展的必要精神養分，進一步豐富全人類共同價值深刻的理論內涵，彰顯其對于世界多樣性文明的人類性價值意蘊。

　　基于上述觀點，首先，要辯證地看待西方文明的現代性成果。“理性”是西方文明得以生存和發展的核心概念，具體說來，西方文明基于一種理性主義傳統，確立了資本主義生產方式，在物質利益巨大化的推動作用下，將地域市場逐漸轉變為世界市場，徹底地改變了人們的生活方式與價值取向，使人類文明在一定程度上獲得了巨大的進步意義，但由于理性的過度濫用所造成的理性自負與狂妄，也讓現代人以及現代社會吃盡了苦頭。及至當下，“普世價值”作為現代西方資本主義文明的核心價值理念，也即“一種為普天下所有的人共同接受并貫穿人類社會發展過程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價值”，一直以來都充當著現代西方社會主流的價值觀念和話語體系。我們確實應該看到，“普世價值”作為“西方資本主義國家擴張意識形態的政治工具”其最終目的是要通過這樣一種看似永恒的、普遍的，甚至是充滿迷惑性色彩的價值理念，逐漸向其他主權國家進行思想滲透和文化征服。與此同時，我們也不能否認“普世價值”更多表露出來的是西方人或西方文明，通過長期積淀所形成的具有文明獨特性的價值觀念和思維方式，其所宣揚的諸如自由、民主、平等、博愛、法治、人權等價值觀念在人類歷史的發展過程中起到了一定程度的積極作用，代表著特定歷史階段人類文明的發展方向。

　　其次，要重視全人類共同價值的中華文明根基。“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”中華文明在五千年的發展歷程中形成了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的獨特德性傳統。德性精神是中華文明的特質，又是中國特色社會主義與中華文明一脈相承的精神核心和價值標識。在中華文明獨特的價值視域中，“仁者愛人”、“成己成人”的德性觀，“舍己為人”、“義以為上”的義利觀，“天人合一”、“道法自然”的宇宙觀，“親仁善鄰”、“和諧萬邦”的國際觀，“君子不器”、“崇道尚德”的修養觀等都是中華文明得以傳承千年的思想智慧與活的靈魂，也是全人類共同價值向前發展所必須汲取的文明養分和價值資源。

　　最后，全人類共同價值作為一種面向未來的人類性價值，關乎到每個人的生存與發展，其所倡導的“和平、發展、公平、正義、民主、自由”等價值理念不僅是當前時代所生發出來的最緊迫的價值需要，更是中西文明得以存續、繁衍、強盛的核心價值理念。價值因有文明而得以根深蒂固，文明因有價值而得以革故鼎新。全人類共同價值的提出既解決了西方傳統思維方式的現代性困境，也賦予了中國傳統價值觀念當代性轉化的現實力量。

　　3.在中國特色社會主義的偉大實踐中豐富全人類共同價值

　　社會主義核心價值觀是中國特色社會主義偉大實踐的重要理論成果，也是全人類共同價值的具體表現形式。社會主義核心價值觀奠基于中華文明五千多年的悠久歷史，延續了中華優秀傳統文化的根系血脈，傳承著中華民族特有的精神品格，體現了中國特色社會主義的本質要求。黨的十九大報告指出，“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。”一個民族、國家的核心價值觀不是自古有之，也不會憑空出現，而是生發于復雜的人類社會交往活動，是長期滲透在各個民族、國家文化習俗中的獨特社會現象。“社會主義核心價值觀不僅是沿著人類文明發展的康莊大道前進的結果，而且是一種能夠代表全人類共同的文明成果和‘共同價值’的核心價值觀，是全人類共同的文明成果和‘共同價值’的升華和具體體現。”其深邃的理論內涵既代表了中華文明獨特的價值取向，也包含了全人類共同追求的價值理想。進一步說，社會主義核心價值觀與全人類共同價值是相互聯系、相輔相成、辯證統一的關系。一方面，我們要充分看到社會主義核心價值觀只有與全人類共同價值進行深入的交流、對話與碰撞，不斷地進行自我否定與自我更新，才能使其理論體系得到進一步升華，提升國際影響力。否則就會與人類文明發展的歷史趨勢“格格不入”，甚至發生“斷裂”，中國的價值觀就不能夠得到世界各國的廣泛認可，也就不可能真正引領世界潮流。另一方面，我們也要看到，中國作為全人類共同價值的國際倡導者與構建人類命運共同體的引領者，中華文明幾千年優秀的傳統文化，諸如“仁者愛人”“以和為貴”“親誠惠容”“天下大同”等具有中國特色的價值觀念的引入，勢必會為全人類共同價值的豐富與發展注入具有中國特色的新的生機與活力。

　　空談誤國，實干興邦。全人類共同價值絕不是鏡花水月、空中樓閣式的中國式價值想象，而是在中國特色社會主義偉大實踐中不斷探索、實踐、豐富、實現的中國式現代化價值道路。以中國的“一帶一路”建設為例，“萬物得其本者生，百事得其道者成”，中國順應時代發展潮流，共建“一帶一路”，推動國際社會特別是沿線國家的經濟治理體系與文化價值體系的全方面發展，已經成為中國構建人類命運共同體，落實全人類共同價值的中國態度與中國方案。中國的“一帶一路”倡議，和平發展、共建共享、互利共贏、攜同并進的人類未來發展新道路，向全世界宣示了中國的世界責任與大國擔當。“‘一帶一路’建設不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨奏，而是沿線國家的合唱。”“一帶一路”不僅是一條經濟發展之路，也是一條文明交流之路。中國作為最大的發展中國家愿同世界各國人民一道，建立起以共商、共建、共享為核心的新型國際交往關系，共同打造引領世界未來發展方向的人類命運共同體。為此，我國在參與全球治理，推動新型國際關系建立的過程中也致力于推動南南合作，致力于營造負責任的大國形象，帶動其他發展中國家，特別是一些欠發達國家地區共同維護和平，共享發展成果。要在以美國為主導的西方資本主義霸權體系中，走出一條“對話而不對抗，結伴而不結盟”的國家間交往新道路。正如習近平總書記強調的“我們應該堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現實生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養。”進而，只有在人與世界一體化關系的視域中正確理解全人類共同價值，其深刻的理論內涵對于我們來說才不只是理想中的“烏托邦”，而是現實中的“常青樹”，也只有在人與世界一體化關系的視域中不斷發展全人類共同價值，人類未來的現實道路才不會是荊棘叢生的羊腸小道，而將會是鋪滿鮮花的康莊大道。