經(jīng)中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）國(guó)際合作部直接支持和幫助下，中央黨校專家工作室與國(guó)際合作部，于2019年6月10日—16日赴德國(guó)，與德方專家共同開展為期一周的學(xué)術(shù)研討會(huì)。中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）專家受到德方熱情接待，并在艾伯特基金會(huì)總部、羅莎盧森堡基金會(huì)總部、柏林赫爾蒂公共管理學(xué)院等，共同舉辦了4場(chǎng)較高級(jí)別的學(xué)術(shù)研討會(huì)。研討會(huì)的主題是“世界走向與人類文明：21世紀(jì)馬克思主義”。研討思路是：面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，世界向何處去？人類文明形態(tài)將會(huì)發(fā)生怎樣的變遷？中華民族能為人類文明發(fā)展作出怎樣的貢獻(xiàn)？研究21世紀(jì)馬克思主義，必須緊緊聚焦這一核心主題，才能推進(jìn)21世界馬克思主義創(chuàng)新與發(fā)展。德方相關(guān)基金會(huì)主任、顧問(wèn)及著名專家邁耶、卜里、韋斯、坎自雷特、希舍爾、科瑞爾、沙地瓦德、康懷德、胡思泰特、席福爾出席了研討會(huì)，并致辭發(fā)表演講。

　　研討會(huì)期間，中央黨校專家工作室團(tuán)隊(duì)全力以赴，積極與德方專家討論，并發(fā)表高質(zhì)量演講，提出了很多新觀點(diǎn)新思路。研討會(huì)上，中央黨校專家工作室領(lǐng)銜專家韓慶祥教授，向德方贈(zèng)送《習(xí)近平談治國(guó)理政》（德文版）、何毅亭同志的《中國(guó)共產(chǎn)黨成功的奧秘與中央黨校》（英文版）。研討會(huì)后，專家工作室成員參觀了馬克思故居，自覺(jué)接受思想與心靈上的洗禮。這次中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）專家與德方專家的共同學(xué)習(xí)研討，是一次具有較高水準(zhǔn)的“理論外交”，是讓中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)“走出去”的一條正確有效的學(xué)術(shù)交流路徑。

　　

專家工作室成員參觀馬克思故居

　　人類命運(yùn)共同體與“中華新文明”

　　韓慶祥教授論壇會(huì)發(fā)言

　　20世紀(jì)著名歷史學(xué)家湯因比曾指出，如果中國(guó)能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么就會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國(guó)與世界都需要的禮物。當(dāng)今，中國(guó)提供給中國(guó)與世界都需要的“禮物”，就是習(xí)近平主席提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論。

　　一、地域文明難以破解當(dāng)今世界困局

　　從啟蒙時(shí)代到現(xiàn)代的300多年，世界在西方文明主導(dǎo)下，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往人類歷史發(fā)展的總和。然而，自進(jìn)入21世紀(jì)，西方文明開始備受挑戰(zhàn)，2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)，更是把世界推入亂象叢生的境地。

　　當(dāng)今世界，人類面臨諸如經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷、貧富差距拉大、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)加深、軍備競(jìng)賽和核競(jìng)賽升級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)加劇、恐怖事件頻發(fā)、資源枯竭、環(huán)境惡化等困擾人類生存與發(fā)展的一系列全球性難題。習(xí)近平主席指出，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)存在的三大突出矛盾都未得到有效解決：一是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足；二是全球發(fā)展失衡；三是全球經(jīng)濟(jì)治理滯后。這意味著影響世界發(fā)展的動(dòng)力、平衡、治理三大根本機(jī)制出了問(wèn)題。其深層根源，是西方文明的邏輯出了問(wèn)題。

　　西方中心論是作為地域文明的西方文明的邏輯起點(diǎn)，這是導(dǎo)致世界困局的理論根源。西方中心論奉行“一元論”、“主客二分”的哲學(xué)思維，即西方世界是“主”、非西方世界是“客”，西方世界是“我族”、非西方世界是“異類”。它標(biāo)榜西方價(jià)值的普世性和西方道路的唯一性，認(rèn)為西方文明是人類真正的文明，西方標(biāo)準(zhǔn)就是世界標(biāo)準(zhǔn)，非西方世界應(yīng)向西方世界看齊。在這種邏輯中，“客隨主便”、“我族歧視異類”自然是西方認(rèn)為情理之中的事。顯然，西方文明蘊(yùn)含著“對(duì)抗”的基因，世界因此被切割成相互沖突的對(duì)立體。如此，國(guó)際秩序很難持續(xù)下去。

　　自由主義是西方文明的精神支柱，這是導(dǎo)致世界困局的人性根源。自由主義主張個(gè)人利益和自由最大化，鼓吹私有制，倡導(dǎo)“市場(chǎng)萬(wàn)能”和“民主神話”，縱容物欲橫流的消費(fèi)主義，注重弱肉強(qiáng)食的叢林法則。在西方文明牽引下，人類幾乎走上了一條追求物質(zhì)享受的不歸路。世界金融危機(jī)的后遺癥、局部戰(zhàn)亂的升級(jí)、世界貧困人口的急劇增加，都標(biāo)志著西方文明已深陷危機(jī)。

　　資本擴(kuò)張是西方文明的行動(dòng)旨趣，這是導(dǎo)致世界困局的制度根源。世界進(jìn)入近代以來(lái)，資本就像脫韁的野馬橫行于世，推動(dòng)資本主義從商業(yè)資本主義到壟斷資本主義再到金融壟斷資本主義的升級(jí)，直接或間接影響著世界的每一個(gè)角落，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也把世界帶入險(xiǎn)境。因?yàn)橘Y本逐利、擴(kuò)張和增殖的本性，使資本主義形成了以犧牲資源、環(huán)境、生態(tài)、人的發(fā)展以及發(fā)展中國(guó)家利益為代價(jià)的生產(chǎn)方式，形成了以金融霸權(quán)、文化霸權(quán)和軍事霸權(quán)控制世界的統(tǒng)治方式，加劇了地區(qū)發(fā)展的不公平性、非均衡性和不可持續(xù)性，引發(fā)了資本主義制度體系下的結(jié)構(gòu)性、累積性、依附性發(fā)展問(wèn)題。

　　如此來(lái)看，作為世界困局之始作俑者，西方文明難解當(dāng)今世界困局，西方中心論、歷史終結(jié)論終要破產(chǎn)，人類呼喚新理論和新文明。

　　

專家工作室專家與德方專家論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

　　二、中國(guó)向世界提出“人類命運(yùn)共同體論”

　　習(xí)近平主席提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是在中國(guó)發(fā)展起來(lái)但還不發(fā)達(dá)、不強(qiáng)大的歷史方位中提出的一種具有原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性且能為世界作出貢獻(xiàn)的“中國(guó)理論”。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。它主要是針對(duì)國(guó)際霸權(quán)主義橫行而導(dǎo)致的全球創(chuàng)新動(dòng)力不足、全球發(fā)展失衡、全球治理滯后提出的。不解決這些問(wèn)題，不僅阻礙著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，而且會(huì)使整個(gè)世界陷入困境。習(xí)近平主席以大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓瑩?dān)負(fù)起重建世界秩序的使命和責(zé)任，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一具有世界意義的理論。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論強(qiáng)調(diào)世界既具有多樣性又具有統(tǒng)一性的世界觀。它超越了西方的“一元論”，具有解決中國(guó)和世界難題的立論基礎(chǔ)。人類社會(huì)、世界各國(guó)在歷史、傳統(tǒng)、文化、國(guó)情、制度等方面都具有差異性和多樣性。同時(shí)，世界各國(guó)之間也具有統(tǒng)一性，即具有共同性，都要遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，還對(duì)美好愿景具有共同追求。統(tǒng)一，是在承認(rèn)和尊重世界多樣性前提下的統(tǒng)一；多樣，是統(tǒng)一性中的多樣。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一不要忽視多樣，強(qiáng)調(diào)多樣也不要忽視統(tǒng)一。世界是多樣性的統(tǒng)一，也是統(tǒng)一性的多樣。這樣來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界，既有利于使世界充滿活力，又有助于使世界達(dá)至和諧。如果只強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而不注重多樣，就易走向霸權(quán)主義，只強(qiáng)調(diào)多樣而不注重統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致世界的對(duì)立和分裂。習(xí)近平總書記從多樣尋求共同，他所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論既尊重世界差異性，又注重世界統(tǒng)一性。這就克服了西方中心論、歷史終結(jié)論只強(qiáng)調(diào)“一”而排斥“多”的方法論弊端。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論強(qiáng)調(diào)國(guó)家平等的國(guó)家觀。它超越了西方“主體”統(tǒng)治“客體”的哲學(xué)思維。中華文明具有極大包容性，能夠?qū)⒏鞣N文明的優(yōu)秀因子加以黏合，這是中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中華文明富含講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等優(yōu)質(zhì)基因，在修身、齊家、治國(guó)、平天下方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。這些基因、優(yōu)勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)不僅可以成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、促進(jìn)世界和平的戰(zhàn)略資源，而且可以成為當(dāng)今全球治理的獨(dú)特資源，以救西方文明之弊。提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，重在強(qiáng)調(diào)平等包容、主權(quán)平等，而不是“主體”統(tǒng)治“客體”；主張和而不同、仇必和解，而不是居高臨下強(qiáng)加于人，甚至不惜訴諸武力；主張各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等的成員，提倡以和平合作、包容普惠的發(fā)展模式代替你輸我贏、贏者通吃的發(fā)展模式。這些既可以糾正以“一元論”、“主體”統(tǒng)治“客體”為哲學(xué)基礎(chǔ)的霸權(quán)主義，也有利于克服資本主義私有制的先天缺陷，并且更好地服務(wù)于人類。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論堅(jiān)持文明互鑒的文明觀，以開放的胸襟和世界眼光，學(xué)習(xí)世界一切國(guó)家先進(jìn)文明有益的成果。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論堅(jiān)持尊重世界各個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情、歷史、文化、傳統(tǒng)自主選擇發(fā)展道路的發(fā)展觀，既強(qiáng)調(diào)加快發(fā)展，又保持自身的獨(dú)立性。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論堅(jiān)持互利普惠的義利觀，強(qiáng)調(diào)互利共享，超越零和博弈，建設(shè)利益合作共同體。人類命運(yùn)共同體首先是一個(gè)利益合作共同體，合作共贏，維護(hù)全人類共同利益，是首要內(nèi)容。國(guó)家之間交往首要看的是國(guó)家利益，只有具有共同利益才會(huì)展開合作。由于各國(guó)之間具有共同利益，所以要實(shí)現(xiàn)利益上的互利共惠。經(jīng)濟(jì)全球化已把世界緊緊聯(lián)系在一起，大家都在一條船上，你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和民族可以獨(dú)善其身。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論的實(shí)質(zhì)是追求包容普惠。習(xí)近平主席圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一主題，多次在國(guó)際重要場(chǎng)合發(fā)表主旨演講，提出“秉持普惠原則”、“建設(shè)一個(gè)包容、普惠的經(jīng)濟(jì)全球化”、“打造平衡普惠的發(fā)展模式”等重要思想。習(xí)近平主席首次提出普惠概念，把普惠作為建設(shè)持久和平世界的根本原則，作為推動(dòng)建設(shè)經(jīng)濟(jì)全球化的核心理念，作為打造人類發(fā)展的一種模式。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論堅(jiān)持共治共處、超越“修昔底德陷阱”、建設(shè)安全共同體的安全觀。要發(fā)展，也要安全，二者相輔相成，可謂和平發(fā)展。習(xí)近平主席指出，世上沒(méi)有絕對(duì)安全的世外桃源，一國(guó)的安全不能建立在別國(guó)的動(dòng)蕩之上，他國(guó)的威脅也可能成為本國(guó)的挑戰(zhàn)。國(guó)家和，則世界安；國(guó)家斗，則世界亂。我們要完善機(jī)制和手段，更好化解紛爭(zhēng)和矛盾、消弭戰(zhàn)亂和沖突。國(guó)家之間要構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。大國(guó)要管控好分歧，努力構(gòu)建不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系。只要堅(jiān)持協(xié)商溝通、真誠(chéng)相處，“修昔底德陷阱”就可以避免。

　　

韓慶祥教授向德方專家贈(zèng)送書籍

　　三、人類命運(yùn)共同體論蘊(yùn)含著正在生成的中華新文明

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)質(zhì)上是在尋求一種不同于西方中心論的世界發(fā)展的再生之路，是在為解決人類共同面臨的“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”三大難題提供“中國(guó)方案”、貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”，進(jìn)而是為了在歷史由地域（民族）歷史走向世界歷史進(jìn)程中，由地域（民族）文明形態(tài)向人類文明形態(tài)過(guò)度的一種原創(chuàng)性、戰(zhàn)略性思考謀劃，是為了重建新的世界格局。這實(shí)際上蘊(yùn)含了一種不同于西方文明而注重多樣性、平等性、互鑒性、包容性、普惠性的正在形成的中華新文明。

　　在世界文明譜系中，能與西方文明相提并論的，無(wú)疑是以中國(guó)為代表的東方文明，一般稱為中華文明。中華文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明和內(nèi)陸文明，起源于夏商周三代之前，成型于秦漢，興盛于隋唐，宋明時(shí)達(dá)到頂峰，其博大精深的文明成果為人類發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)論是地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興，還是走出中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中華文明都起到了至關(guān)重要的作用。

　　由于清朝后期統(tǒng)治者的封閉僵化，中華文明在西方工業(yè)文明和海洋文明的沖擊下迅速走向衰落。在近代歷史上，中國(guó)盛極而衰，中華文明也因此背負(fù)罵名，曾經(jīng)成為中國(guó)的沉重“包袱”。全盤西化論因此泛濫，至今仍有一定市場(chǎng)。習(xí)近平主席提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使中華文明正發(fā)生著鳳凰涅槃式的變化。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)代中國(guó)為人類和世界作出重大貢獻(xiàn)的一種正在形成的中華新文明。無(wú)論是古代歷史上的“華夏中心論”，還是近代以來(lái)的“西方中心論”，都不符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，都無(wú)益于人類永續(xù)發(fā)展和世界持續(xù)繁榮。習(xí)近平主席構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論的世界意義，在于它辯證揚(yáng)棄中華傳統(tǒng)文明，超越西方文明，為人類和世界發(fā)展貢獻(xiàn)一種正在形成的中華新文明，且回答了“中國(guó)能為世界貢獻(xiàn)什么”。正在形成的中華新文明既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)人民的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為母體，又合理吸納西方文明等一切外來(lái)文明中的有益成分，還面向未來(lái)。正在形成的中華新文明具有不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的文化氣度，它堅(jiān)持吐故納新、博采眾長(zhǎng)。習(xí)近平主席提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，站在人類真理和道義的制高點(diǎn)上，是化解世界沖突、管控國(guó)家分歧的“定海神針”，是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化走向、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。

　　世界向何處去

　　陳江生教授論壇會(huì)發(fā)言

　　在每一個(gè)歷史發(fā)展的關(guān)口，“世界向何處去”、“人類文明向何處去”的問(wèn)題總會(huì)困擾人類，向人類發(fā)問(wèn)。21世紀(jì)的今天，人類再次面臨這樣的關(guān)口。

　　一是人類社會(huì)自身發(fā)展的不平衡怎么解決？一方面是國(guó)與國(guó)之間發(fā)展的不平衡。發(fā)達(dá)國(guó)家和新興工業(yè)國(guó)進(jìn)一步拉大了和大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的距離。而且這次拉開的距離是以數(shù)字技術(shù)為代表的技術(shù)的差距、科學(xué)發(fā)展的差距、教育的差距，鴻溝更深更寬。另一方面是人與人之間發(fā)展的不平衡。生活在不同地域（發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)，城市和傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村地區(qū)），不同家庭，決定了人所能得到的營(yíng)養(yǎng)、文化、知識(shí)的不同。而且這種不同因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了差距的代際傳遞，使得差距更加難以彌補(bǔ)。

　　二是科技發(fā)展帶來(lái)的國(guó)家關(guān)系和人際關(guān)系變化如何應(yīng)對(duì)？首先，科技的發(fā)展帶來(lái)了世界范圍內(nèi)資源的重新配置。這種重新配置正在不斷改變著舊的生產(chǎn)格局、交換格局、就業(yè)格局，使得各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)政治中的力量正在發(fā)生變化，世界經(jīng)濟(jì)政治格局正在被重塑。其次，互聯(lián)互通的發(fā)展，尤其是信息交流方式的變革，帶來(lái)了人與人的交流方式發(fā)生變化，也帶來(lái)了人們生存方式的變化。在網(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)紅、網(wǎng)絡(luò)金融…等許多新的產(chǎn)業(yè)和新的從業(yè)方式不斷創(chuàng)生的同時(shí)，許多舊的產(chǎn)業(yè)和從業(yè)方式正在消亡。新形式的安全問(wèn)題、移民問(wèn)題、宗教問(wèn)題等也不斷出現(xiàn)。世界該如何調(diào)整世界治理模式？是與發(fā)展相對(duì)抗，搞保護(hù)主義，還是順應(yīng)大勢(shì)，用全面開放去迎接變化？

　　三是人和自然的關(guān)系怎么處理？在科技空前發(fā)展的今天，一方面，人類改天換地、上天入地的能力極大提升了。人類不僅已經(jīng)能通過(guò)建造飛機(jī)、巨輪和長(zhǎng)距離電信、衛(wèi)星通信等把地球變成“地球村” ，而且能夠大規(guī)模營(yíng)造植被、改造沙漠、建設(shè)小島、進(jìn)行空間探索，努力讓自然變得更加適合自身需要。但是，另一方面，人類在影響自然的能力空前增大的同時(shí)，也正在積累著毀滅自己的力量，海洋中巨大的垃圾島、整個(gè)區(qū)域的霧霾、全球規(guī)模的全球變暖、物種滅絕、核威脅等日益嚴(yán)峻。協(xié)調(diào)好人類與自然的關(guān)系已經(jīng)刻不容緩。

　　這一切問(wèn)題的解決都需要一個(gè)行之有效的方案。中國(guó)給出的方案就是始終堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想為在中國(guó)國(guó)內(nèi)解決這些問(wèn)題提供馬克思主義指導(dǎo)的同時(shí)，也提出了其世界范圍內(nèi)的解決建議。

　　世界走向與人類文明

　　陳曙光教授論壇會(huì)發(fā)言

　　民族歷史轉(zhuǎn)變世界歷史，才有了世界史意義上的人類文明。民族歷史時(shí)期，不存在世界史意義上的人類文明，不存在世界共識(shí)性的文明，任何文明都表現(xiàn)為地域性文明。資本開辟了世界歷史，人類文明共識(shí)打上了資本的烙印。西方開辟了世界歷史，西方文明構(gòu)成人類文明共識(shí)的基本底色。“西方”與“資本”合力構(gòu)建了工業(yè)化階段的人類文明。人類文明的出場(chǎng)，初步定義了國(guó)際交往的理性規(guī)則，為世界發(fā)展進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)，但是單一色彩的國(guó)際交往理性和文明規(guī)則也在一定意義上構(gòu)成當(dāng)今世界諸多矛盾和問(wèn)題的深層次根源。

　　今天，全球正面臨百年未有之大變局，世界歷史正在發(fā)生重大變遷，人類文明也面臨重構(gòu)的契機(jī)。“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”這是中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)出的“世界之問(wèn)”。當(dāng)今世界面臨五大突出難題：發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字、和平赤字、文明赤字。赤字的背后反映的是文明理念，比如，發(fā)展赤字背后是梯度發(fā)展、線性進(jìn)化的發(fā)展觀，治理赤字背后是一國(guó)主導(dǎo)、幾方共治的治理觀，信任赤字背后是弱肉強(qiáng)食、零和博弈的叢林法則，和平赤字背后是國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，文明赤字背后是文明優(yōu)越論、文明沖突論等。因此，世界的問(wèn)題，在一定程度上就是文明的問(wèn)題。

　　中國(guó)在人類文明重建中扮演積極、負(fù)責(zé)任的角色，發(fā)揮重要的作用。在不確定的世界中尋找確定性，國(guó)際社會(huì)需要共同行動(dòng)，拿出具體方案，推動(dòng)國(guó)際交往理性和國(guó)際文明規(guī)則的重構(gòu)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。“人類命運(yùn)共同體”是全球治理的新思維。倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，是中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序觀和全球治理觀的創(chuàng)新與發(fā)展，是中國(guó)為籌劃世界發(fā)展藍(lán)圖而推動(dòng)的頂層設(shè)計(jì)，也是中國(guó)對(duì)完善全球治理體系而給出的“中國(guó)方案”。人類命運(yùn)共同體作為對(duì)依附格局、主從結(jié)構(gòu)、叢林秩序和零和規(guī)則的反動(dòng)，它向全球提供了一種嶄新的思維方式和文明理念，為開創(chuàng)世界美好未來(lái)提供了新的機(jī)遇。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)在行動(dòng)。人類命運(yùn)共同體作為一種總體性的理念，必須通過(guò)具體的行動(dòng)方案來(lái)落實(shí)。一是促進(jìn)世界共同發(fā)展的行動(dòng)方案。比如“亞投行”、“一帶一路”倡議。二是優(yōu)化全球治理體系的行動(dòng)方案。在治理理念方面，中方主張共商共建共享。習(xí)近平總書記指出，“我們要推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，不能搞‘一國(guó)獨(dú)霸’或‘幾方共治’。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理。”三是重構(gòu)世界文明格局的行動(dòng)方案。中方倡導(dǎo)“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀，倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價(jià)值觀。四是維護(hù)世界和平穩(wěn)定的行動(dòng)方案。中方主張“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)際交往觀，主張“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀，倡導(dǎo)“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系。五是探索更好社會(huì)制度的行動(dòng)方案。中方倡導(dǎo)“自主選擇”的制度觀，“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，……都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，”不可能也不必要定于一尊。

　　“世界變局”中中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家治理能力

　　李海青教授論壇會(huì)發(fā)言

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)力量，是中國(guó)唯一的執(zhí)政黨，所以黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力對(duì)于中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的推進(jìn)極為重要。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)還面臨著諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)，但在短短幾十年中使中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)情如此復(fù)雜的超大型國(guó)家在保持總體穩(wěn)定的情況下較為順利地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型與發(fā)展是極不容易的。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能？確實(shí)作為一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題應(yīng)該深入思考。可以說(shuō)，研究好中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)際上就抓住了研究中國(guó)治理現(xiàn)代化的核心，就找到了解答當(dāng)代中國(guó)從哪里來(lái)、向哪里去的“鑰匙”。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”是因?yàn)槠渚哂幸韵聨讉€(gè)鮮明特點(diǎn)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)典型的馬克思主義使命性政黨，具有強(qiáng)烈的歷史使命感與長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值追求。自共產(chǎn)黨誕生之日，馬克思主義創(chuàng)始人就賦予其崇高的使命：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，這一使命的內(nèi)容又被進(jìn)一步具體化與豐富化：實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨它考慮的不僅僅是當(dāng)下的事情、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，作為一種使命性政黨，它有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)規(guī)劃與思路設(shè)計(jì)。這種使命感使得執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)整體切實(shí)具有一種強(qiáng)烈的國(guó)家主體意識(shí)與舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)情懷，使得其真正將中國(guó)的事情、人民的事情作為自己的事情來(lái)認(rèn)真對(duì)待與處理，專注于此，不敢懈怠。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨具有極強(qiáng)的實(shí)踐性思維。注重實(shí)踐探索、教訓(xùn)反思、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、思想提升、理論創(chuàng)新，在理論和實(shí)踐之間形成了一種較為有效的互動(dòng)。用黨的語(yǔ)言講就是形成了一條有效的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這樣一條思想路線在保證黨聯(lián)系群眾、面對(duì)不斷變化的客觀實(shí)際、思想不停滯不僵化方面發(fā)揮了重要作用。有了目標(biāo)，基于這種實(shí)踐性思維以及以之為基礎(chǔ)的思想路線，才可能腳踏實(shí)地的開辟道路，并盡可能少犯錯(cuò)誤，探索前進(jìn)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨具有出色的學(xué)習(xí)、吸納能力。改革開放必須要面對(duì)新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，而要熟悉新情況、解決新問(wèn)題、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)就必須善于學(xué)習(xí)，不斷提高自身執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。針對(duì)于此，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出要建立學(xué)習(xí)型政黨并采取有效措施予以推進(jìn)，而改革開放進(jìn)程中中國(guó)共產(chǎn)黨善于學(xué)習(xí)的特點(diǎn)表現(xiàn)的也非常明顯。特別強(qiáng)調(diào)的是，充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，借鑒、吸納其他國(guó)家好的理念、經(jīng)驗(yàn)與做法也是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)涵，而這也是中國(guó)共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)的。總結(jié)是回顧過(guò)去，學(xué)習(xí)是針對(duì)將來(lái)，吸納是面向世界。善學(xué)習(xí)、能吸納的特點(diǎn)使得中國(guó)共產(chǎn)黨保持了思維的開放性與時(shí)代性。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的發(fā)展才能與時(shí)俱進(jìn)，融入世界，緊跟時(shí)代。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨具有較為迅速有效的回應(yīng)能力。與具有實(shí)踐性思維與善于學(xué)習(xí)、吸納的特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在改革進(jìn)程中整體而言能夠從實(shí)際出發(fā)積極應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，較為有效地實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想、政策與制度的更替與創(chuàng)新。就此而言，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與民眾需求確實(shí)體現(xiàn)出了較為迅速有效的回應(yīng)能力。而這種迅速有效的回應(yīng)能力恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨成功的一個(gè)重要條件。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的組織與動(dòng)員能力，以及自上而下的強(qiáng)大層級(jí)支配能力。這一特點(diǎn)體現(xiàn)在國(guó)家治理中，就是政策與制度目標(biāo)一旦確定，就會(huì)發(fā)揮組織優(yōu)勢(shì)，充分利用與調(diào)動(dòng)各種因素與資源，全力以赴，有效貫徹執(zhí)行，具有強(qiáng)大的執(zhí)行力，集中力量辦大事。

　　中國(guó)道路開啟人類文明新形態(tài)

　　唐愛(ài)軍副教授論壇會(huì)發(fā)言

　　改革開放以來(lái)，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中取得了巨大成功，并形成了“中國(guó)道路”。中國(guó)道路在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)開啟出一種人類文明新形態(tài)。盡管我們還不能對(duì)中國(guó)道路所呈現(xiàn)出的人類文明新形態(tài)做出全面的界定，但是可以把握它的基本性質(zhì)、基本特征等相關(guān)議題。

　　人類文明新形態(tài)是以超越了現(xiàn)代性的邏輯框架為前提的。當(dāng)前，現(xiàn)代文明或資本主義文明越來(lái)越顯示其限度，尤其是“霸權(quán)邏輯”越來(lái)越凸顯出來(lái)：一是資本對(duì)勞動(dòng)、資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓迫；二是西方國(guó)家對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的殖民與掠奪；三是大國(guó)之間的沖突與斗爭(zhēng)。中國(guó)道路所開啟的人類文明新形態(tài)是以超越現(xiàn)代文明為基本定向的。

　　人類文明新形態(tài)著眼于解決兩大問(wèn)題。即人與自然之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系。它以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、人與人的和諧發(fā)展為旨?xì)w。

　　人類文明新形態(tài)是制度載體與價(jià)值理念的統(tǒng)一體。中國(guó)道路所開啟的人類文明新形態(tài)以社會(huì)主義制度為載體的、以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為理念，在這個(gè)意義上，它表現(xiàn)為“社會(huì)主義文明”、“自由人聯(lián)合體文明”。

　　人類文明新形態(tài)有著鮮明的兩大特征或原則：社會(huì)主義和和平主義。社會(huì)主義原則表現(xiàn)為：駕馭資本，以人為本是解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則；不以抽象的“原子個(gè)人”，而是以共同體的人為本位；堅(jiān)持平等原則，追求共同富裕，等等。和平主義原則表現(xiàn)為：堅(jiān)持“和為貴”、“和而不同”、“睦鄰友邦”、“天下大同”等價(jià)值理念；超越“國(guó)強(qiáng)比霸”邏輯，不搞擴(kuò)張霸權(quán)，等等。

　　“人類命運(yùn)共同體”集中體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)人為世界提供的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，開啟多元文明參與全球治理的新時(shí)代。

　　馬克思主義在中國(guó)具有強(qiáng)大生命力

　　王海濱副教授論壇會(huì)發(fā)言

　　自近代傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思主義在中華大地上顯示了磅礴旺盛的生命力，至今依然顯示著思想的力量和道義的光芒。

　　馬克思主義文化既批判資本主義（反殖民）又批判傳統(tǒng)社會(huì)（反封建）的特征，符合當(dāng)時(shí)處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)大眾的呼聲和需求。馬克思主義文化，是基于近代啟蒙基礎(chǔ)之上的文化，具有反封建的基本理念和基本思想。馬克思主義是基于現(xiàn)代化大生產(chǎn)，并自覺(jué)與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的思想，具有反思和批判資本主義的基本特征。馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)，反帝反封建是當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)步人士的追求。

　　馬克思主義主張超越資本主義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，契合了曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先地位的中華民族的知識(shí)分子的“中心情結(jié)”。近代以來(lái)的落后挨打，刺激了先進(jìn)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方和追求現(xiàn)代化的富強(qiáng)道路。中國(guó)要學(xué)習(xí)的西方，本身也已經(jīng)暴露了一些問(wèn)題，有時(shí)候也是中國(guó)要直接反對(duì)的侵略對(duì)象。來(lái)源于西方近現(xiàn)代文明，又批判西方資本主義的馬克思主義，自然對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人有吸引力。

　　馬克思主義蘊(yùn)涵的一些基本元素，如唯物辯證的哲學(xué)方法、實(shí)用理性的思維方式、群體本位的價(jià)值取向、追求均等的大同理想、注重整體性和天下觀等，具有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相通的文化素質(zhì)。

　　馬克思主義與中國(guó)道路攜手并進(jìn)。從歷史來(lái)看，中國(guó)道路既歷史性注入了鮮明的馬克思主義底色，也已然成為中國(guó)化馬克思主義安身立命的實(shí)踐基石。馬克思主義為中國(guó)道路提供了智慧滋養(yǎng)。中國(guó)道路的成功，也為馬克思主義大放光芒提供了重要的舞臺(tái)。展望未來(lái)，21世紀(jì)馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)和21世紀(jì)中國(guó)道路的命運(yùn)僅僅維系在一起。

　　馬克思主義給全世界共產(chǎn)黨人開辟了偉大的思想傳統(tǒng)，也鋪就了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論底色。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)世界上最大政黨，逐漸建成世界上最強(qiáng)政黨，馬克思主義力量也將進(jìn)一步得到發(fā)揮。

　　人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體

　　李彬彬副教授論壇會(huì)發(fā)言

　　中國(guó)共產(chǎn)黨2012年十八大報(bào)告提出要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。經(jīng)過(guò)幾年的醞釀，黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，并把它作為外交工作的指導(dǎo)思想。

　　人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵豐富深刻。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”以建設(shè)“五個(gè)世界”為內(nèi)容：第一，堅(jiān)持協(xié)商對(duì)話，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；第二，堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；第三，堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；第四，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；第五，堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。這表明，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)唇齒相依的安全共同體、相互依存的利益共同體、和而不同的價(jià)值共同體、同舟共濟(jì)的發(fā)展共同體、環(huán)境友好的生態(tài)共同體。

　　人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是自由人聯(lián)合體。第一，人類命運(yùn)共同體承繼了自由人聯(lián)合體關(guān)懷人類命運(yùn)的核心議題。“自由人的聯(lián)合體”是馬克思的最高理想，人的自由解放是馬克思全部學(xué)說(shuō)的主題。“自由人聯(lián)合體”不同于歷史上的“虛假的共同體”，是“真正的共同體”。馬克思的“自由人聯(lián)合體”是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。第二，“人類命運(yùn)共同體”以全人類的共同發(fā)展，“創(chuàng)造人類美好未來(lái)”為價(jià)值追求，繼承了馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”是全人類自由發(fā)展的共同體的理解。按照馬克思關(guān)于人的發(fā)展三階段理論，在“人的依賴性”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“自由個(gè)性”階段上，人的發(fā)展分別以族群、個(gè)人和類為本位。提出“人類命運(yùn)共同體”的概念并促進(jìn)全人類的共同發(fā)展，這是對(duì)馬克思主義“自由人聯(lián)合體”思想的創(chuàng)造性發(fā)展，使其從一種哲學(xué)理念落實(shí)為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐方案。第三，人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思主義關(guān)于人的自由發(fā)展與自然界承載能力的思想。“自由人聯(lián)合體”并非僅僅關(guān)注人類自身的發(fā)展，而是要求在人與自然的和諧共生中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人的發(fā)展離不開自然界的支撐。越是關(guān)注人類及其整體的利益，就必然會(huì)越關(guān)注人類與自然生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題。“人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。

　　人類命運(yùn)共同體為解決世界發(fā)展難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。人類命運(yùn)共同體的目的在于解決資本主導(dǎo)的全球化進(jìn)程所具有的缺陷。具體舉措有：第一，以協(xié)商對(duì)話代替沖突戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)世界持久和平。第二，以共建共享消除安全威脅，使世界實(shí)現(xiàn)普遍安全。第三，以合作共贏取代零和博弈，推動(dòng)各國(guó)共同繁榮。第四，以交流互鑒代替故步自封，使世界變得開放包容。第五，以綠色低碳代替竭澤而漁，使世界變得清潔美麗。

　　中國(guó)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)

　　趙柯副教授論壇會(huì)發(fā)言

　　繁榮、公平以及和平是世界各國(guó)人民的共同追求，但當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局的深刻變化，讓這三大目標(biāo)都面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　首先，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，風(fēng)險(xiǎn)和不確定性提高。IMF和世界銀行最近都下調(diào)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)期，在2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)十多年后，全球經(jīng)濟(jì)依然沒(méi)有回到危機(jī)前的增長(zhǎng)軌道上。同時(shí)，全球公共債務(wù)也達(dá)到了二戰(zhàn)后一個(gè)新的歷史高點(diǎn)，全球金融系統(tǒng)的不穩(wěn)定因素在增加，這些都為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)蒙上陰影。

　　其次，貧富差距擴(kuò)大，收入分配嚴(yán)重不公。當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部貧富差距狀況日趨惡化，這也是近年來(lái)民粹主義思潮和政治勢(shì)力興起的關(guān)鍵因素。不平等程度的惡化，加重了西方國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾。因?yàn)樨?cái)富的急劇集中會(huì)損害民主政治和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需要的創(chuàng)造性破壞也會(huì)受到壓制，財(cái)富不平等讓跑在前面的人截?cái)嗔寺浜笳咦汾s的道路。其結(jié)果就是導(dǎo)致西方社會(huì)“1%”與“99%”階層之間的關(guān)系日趨緊張。

　　再次，地緣政治競(jìng)爭(zhēng)加劇，沖突風(fēng)險(xiǎn)提高。世界進(jìn)入了“大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)”的時(shí)代，國(guó)際政治的對(duì)抗性增強(qiáng)，軍備競(jìng)賽有重來(lái)的趨勢(shì)。美國(guó)的軍費(fèi)預(yù)算在特朗普上臺(tái)后大大增加，歐盟的軍事一體化也在不斷向前推進(jìn)，中美經(jīng)貿(mào)摩擦備受關(guān)注，美俄、歐俄之間緊張的對(duì)抗關(guān)系仍然沒(méi)有緩解。

　　中國(guó)為解決當(dāng)前世界所面臨的這三大問(wèn)題，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面，中國(guó)繼續(xù)保持穩(wěn)定快速的增長(zhǎng)，貢獻(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)三分之一的增長(zhǎng)率。中國(guó)目前是世界上最大的貿(mào)易國(guó)家之一，“中國(guó)制造”和“中國(guó)需求”成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，“一帶一路”倡議成為各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏的重要平臺(tái)，為世界各國(guó)的發(fā)展提供了持久的推動(dòng)力。

　　在國(guó)際規(guī)則方面，中國(guó)從適應(yīng)規(guī)則到支持和維護(hù)國(guó)際規(guī)則，再到改進(jìn)和完善國(guó)際規(guī)則，一直努力使其朝著更加公正的方向發(fā)展。在中國(guó)的努力下，發(fā)展中國(guó)家在世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織中的投票權(quán)得到提高。此外中國(guó)還倡議建立了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施開發(fā)銀行，為提高發(fā)展中國(guó)家在全球治理中的話語(yǔ)權(quán)提供了舞臺(tái)。

　　在國(guó)際貨幣體系多元化方面，人民幣成為SDR的籃子貨幣，人民幣的國(guó)際地位大大提高，使全球投資者在國(guó)際交易中除美元、歐洲之外，又多了一種貨幣選擇，這是國(guó)際貨幣體系邁向多元化的關(guān)鍵一步。

　　在理念方面，中國(guó)道路的巨大成就有力地證明了通向繁榮與穩(wěn)定不只有西方民主這一條道路，中國(guó)為全球發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴的中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)還提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系等重大理念，有力地維護(hù)了世界和平，促進(jìn)了世界發(fā)展。（中央黨校專家工作室供稿）

論壇會(huì)集體留念

?