作者：楊立新

　　在有著“江南第一祠”之稱的安徽績(jī)溪胡氏宗祠左廂里，懸有一口鑄于明代嘉靖年間的大鐵鐘。不知從何時(shí)起，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“錯(cuò)字大鐵鐘”，并認(rèn)為是績(jī)溪的一大奇觀。

　　這口大鐵鐘身上共鑄有108字銘文，鑄造時(shí)間標(biāo)為“大明嘉靖甲子年仲秋月”，即農(nóng)歷一五六四年八月，可知這口大鐘已有450余年的歷史了。然而最為人們津津樂(lè)道的，卻是鐘上“國(guó)泰民安”四個(gè)大字銘文。

　　當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，“國(guó)泰民安”四字中有兩個(gè)錯(cuò)字：“國(guó)”字下面少了一點(diǎn)，而“民”字戈鉤上面卻多了一點(diǎn)（應(yīng)為戈鉤出頭）。導(dǎo)游是這樣解釋的：“國(guó)”字缺少的那一點(diǎn)移到“民”字上頭了，這是別有寓意的有意之錯(cuò)。因?yàn)榧尉富实廴我鈸]霍，弄得國(guó)庫(kù)空虛、民不聊生，故民間有歌謠說(shuō)“嘉靖嘉靖，家家皆凈”。其錯(cuò)字寓意為：要實(shí)現(xiàn)真正意義上的國(guó)泰民安，國(guó)家就要少收一點(diǎn)稅，多給農(nóng)民一點(diǎn)實(shí)惠。

　　看來(lái)“國(guó)泰民安”四字銘文意在暗諷嘉靖皇帝了。可是，恰恰就在胡氏宗祠的一方匾額上，提供了有力的反證。在胡氏宗祠正廳上首，懸有一方“宗祠”匾額，上款為“嘉靖丁未年”，下款為“光澤王書”。光澤王是嘉靖帝的叔父朱致榞，可見胡家與皇室關(guān)系非同一般。嘉靖丁未年為公元1547年，故此匾比大鐘鑄造早了17年，胡家承恩在前，斷無(wú)鑄鐘諷刺今上之理，更何況這是滅族之罪。

　　其實(shí)，大鐘上的“國(guó)”字和“民”字，在當(dāng)時(shí)根本不是什么錯(cuò)字。有心的朋友不妨試一下，這個(gè)不加點(diǎn)的“囯”字，用谷歌、搜狗等拼音輸入法便可以打出，因此錯(cuò)字之說(shuō)并不成立。本人在《風(fēng)雨滄桑話“國(guó)”字》一文中，曾提到在太平天國(guó)的相關(guān)文獻(xiàn)中，凡“國(guó)”字均寫作“囯”。有人認(rèn)為“囯”字是洪秀全所造，這口嘉靖大鐘就可證其為偽。其實(shí)“囯”為“國(guó)”的俗字，早在宋代便開始流行，在遼僧行均《龍龕手鑒》和明末張自烈《正字通》中均有收錄。

　　再看“民”字。在古代，“民”字的戈鉤多與上通。其實(shí)，這種寫法淵源有自。東漢許慎《說(shuō)文解字》稱：“民，眾萌也。從古文之象?！薄懊取?，古通“氓（méng）”，指人民、百姓。許慎雖然沒有見過(guò)甲骨文，但他認(rèn)為“民”的小篆字形“從古文之象”，確是真知灼見。圖一是“民”的字形演變。

　　由“民”的字形演變可以看出，“民”字這種寫法源于甲骨文和金文。郭沫若在《甲骨文字研究·釋臣宰》中考釋“民”字稱：“周代彝器作一左目形，而有刃物以刺之?！苋顺跻詳城魹槊駮r(shí)，乃盲其左目以為奴征也?！惫省懊瘛弊质且话彦F子刺進(jìn)眼睛而失去了瞳子的形象，它記錄了古代奴隸制社會(huì)的一段血淚史。在我國(guó)奴隸制社會(huì)，奴隸主用殘酷的手段把奴隸的一只眼刺瞎，強(qiáng)迫他們勞動(dòng)，所以“民”的本義就是奴隸，后來(lái)引申為被統(tǒng)治者。雖然文字發(fā)展到小篆，已經(jīng)看不到原來(lái)字義的形象了，但在篆、隸、楷、行、草諸體中，“民”字的戈鉤多與上通，依然承襲了文字的原初形體。如1912年元旦孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)所書的《大總統(tǒng)誓詞》，其中6個(gè)“民”字基本都出頭。（楊立新）