中國文化西傳與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)

　　中國文化的適時(shí)傳入深刻地影響了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以反教會(huì)、反封建和弘揚(yáng)人文精神為其思想宗旨，中國文化與從阿拉伯人那里新發(fā)現(xiàn)的希臘文化匯合起來，彌補(bǔ)了以基督教啟示神學(xué)為主流的歐洲思想傳統(tǒng)在人文主義方面的短板。

　　中國思想文化對(duì)啟蒙時(shí)代以法、英、德為主的歐洲各大國都產(chǎn)生了影響。1688年6月《巴黎學(xué)術(shù)報(bào)》（Joural des Savants）上刊載了一段話，可以供今天的人們深思：“中國人對(duì)于德行、智慧、仁愛、慈惠、禮貌、威儀、謙遜，以及畏天命敬神之道，特別看重，為其他民族所不及。你聽了一定興奮。再者，他們所依靠的，只是大自然所給予的啟示。”法國史學(xué)家G?萊姆森（G.Lamson）認(rèn)為，17至18世紀(jì)的歐洲，“思想之轉(zhuǎn)變，不僅由于抽象之思考，且亦由于具體的新事實(shí)之發(fā)現(xiàn)。此具體的新事實(shí)，即指中國文化之傳入歐洲，予當(dāng)時(shí)思想家以鼓勵(lì)是也。”法國啟蒙思想泰斗伏爾泰以及重農(nóng)學(xué)派首領(lǐng)魁奈是在歐洲倡導(dǎo)中國思想文化的重鎮(zhèn)，伏爾泰認(rèn)為中國哲學(xué)遠(yuǎn)在希臘哲學(xué)之上，他對(duì)孔子的崇拜影響了整個(gè)法國思想界。魁奈則被稱為“歐洲的孔夫子”，“百科全書派”的首領(lǐng)狄德羅甚至認(rèn)為在儒家思想面前，歐洲人應(yīng)該“感到慚愧”。

　　在英國，寫作《十八世紀(jì)英國思想史》的史蒂文（Steven）爵士認(rèn)為，自從非基督教的中國與歐洲發(fā)生聯(lián)系以后，才使得英國人對(duì)人類歷史開始有了正確的認(rèn)識(shí)。他寫到：“中國人不信基督教，但與基督教徒同樣地快樂。英國的自由思想家，信奉自然神權(quán)，全是用中國人的議論，向傳統(tǒng)的基督教徒進(jìn)攻。休謨謂：‘孔子的門徒，是天地間最純正的自然神權(quán)的信徒。’即可知之。歐洲自由思想家認(rèn)為孔子的學(xué)說，是理性的結(jié)晶，智慧的寶庫。彼等攻擊基督教神學(xué)所持之理論，幾全為孔子的學(xué)說。”不僅如此，英國的上流社會(huì)對(duì)儒學(xué)的理解非常到位，譬如，“鮑林白洛克（Lord Bolingbroke）以貴族政治家身份，宣揚(yáng)中國文化尤力，其致Swift函有云：‘孔孟皆為最奇特形而上學(xué)家，同時(shí)亦為最佳之道德家。其學(xué)說分三部：一、個(gè)人對(duì)自己之責(zé)任（修身），二、個(gè)人對(duì)家庭之責(zé)任（齊家），三、個(gè)人對(duì)國家之責(zé)任（治國）。總之，每人皆可做哲學(xué)家，亦可擔(dān)任公務(wù)，以前之人如此，今后之人亦如此。進(jìn)而為政治家，退而為哲學(xué)家。” 這實(shí)際上就是儒家信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的實(shí)踐哲學(xué)。在英、法、德三大重要?dú)W洲國家里，德國思想界則更多地接受了中國哲學(xué)的影響，尤其易經(jīng)哲學(xué)和朱熹理學(xué)，德國啟蒙思想家萊布尼茨和其弟子沃爾夫成為宣揚(yáng)中國哲學(xué)的重鎮(zhèn)。

　　中國文化對(duì)西方近代政治體制的影響

　　17世紀(jì)歐洲的啟蒙思想家們認(rèn)為，中國基于道德理性的政府正是歐洲中世紀(jì)世襲領(lǐng)主制所最缺乏的，他們贊美中國不拘一格選拔人才的政治制度為平民進(jìn)入統(tǒng)治階層鋪設(shè)了通道。一位西方學(xué)者寫道：“儒學(xué)體系中最讓歐洲人感到歡欣的要素之一就是學(xué)者在中國的地位。歐洲大陸的學(xué)者們的這種共識(shí)可以追溯到17世紀(jì)晚期啟蒙運(yùn)動(dòng)開始之時(shí)……這個(gè)東方帝國就被視為是一塊摧毀了政治家和學(xué)者之間樊籬的土地。當(dāng)伏爾泰在政治改革的領(lǐng)域中小心翼翼地探索時(shí)，他把‘哲學(xué)家’做王的中國作為理想國，并以此提議選拔‘啟蒙哲學(xué)家’出任內(nèi)閣部長。伏爾泰被稱為‘費(fèi)爾梅的孔夫子’，這只不過表達(dá)了一個(gè)多世紀(jì)以來知識(shí)分子階層內(nèi)心中的一種向往而已。”

　　在制度方面，中國的考試制度和文官制度（科舉制度）歷史悠久，然而“歐洲的學(xué)校考試至18、19世紀(jì)才趨于發(fā)達(dá)”，直到19世紀(jì)才在英國出現(xiàn)了近代化的“文官制度”。美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯指出：“實(shí)際上，當(dāng)時(shí)，中國的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國留下的印象，要深刻得多。”

　　雖然西方文官制度是與資本主義相適應(yīng)而發(fā)生發(fā)展起來的，然而，西方學(xué)界從不否認(rèn)這是從中國學(xué)來的。如英國著名學(xué)者湯因比說道：“實(shí)際上現(xiàn)代英國的官吏制度，是仿照帝制中國的官吏制度而建立的。同羅馬制相比較，中國的這種制度取得了很大的成功。約在兩千年的時(shí)間里，或大或小，它成了統(tǒng)一中國和鞏固秩序的支柱。”美國學(xué)者羅綱德也寫道：“我們有足夠的證據(jù)證明中國對(duì)于這一制度的影響，而它往往被西方學(xué)者所忽視。我們認(rèn)為中華帝國科舉制度的知識(shí)隨著時(shí)間的推移得到傳播并成為世界其他國家實(shí)施和發(fā)展行政精英的基礎(chǔ)。毫無疑問，美國公務(wù)員競(jìng)爭(zhēng)考試的特征主要受英國的影響，而英國的公務(wù)員制度則來源于中國。”1983年，美國卡特總統(tǒng)任內(nèi)的人事總署署長艾倫?坎貝爾應(yīng)邀來北京講學(xué)，他說：“當(dāng)我被邀來中國講授文官制度的時(shí)候, 我感到非常驚訝。因?yàn)樵谖覀兾鞣剿械恼螌W(xué)教科書中，當(dāng)談到文官制度的時(shí)候, 都把文官制度的創(chuàng)始者歸于中國。”可見，今天的歐美人并不忌諱他們?cè)谡w設(shè)計(jì)上曾經(jīng)向中國學(xué)習(xí)過。