在對儒學的創造性轉化和創新性發展中弘揚社會主義核心價值觀

　　以現代理念詮釋和闡揚儒家價值觀。“仁愛”是儒家最高道德準則。它通過“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達到人的身心和諧；通過“仁者愛人”、“與人為善”、“推己及人”實現人與人之間的和諧；通過“天人合一”、“和而不同”實現人與自然的和諧。這些價值觀，為當今陷于金錢和物質“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業文明和技術理性導致的人的“物化”困境提供了方法指導。

　　“愛國”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛國主義傳統，如“茍利國家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等等。這種傳統已經成為激勵世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現代社會，我們要引導人們正確處理國家與個人、領導與群眾、“先憂”與“后樂”的關系，使愛國和愛人民相統一、愛國和愛社會主義相統一、愛國主義和國際主義相統一，為實現民族復興的中國夢提供強大的精神動力⑤。

　　以時代內涵改造和轉化儒學傳統。“均平”是儒家對公平公正的追求和向往。從《易傳·文言》中的“剛健中正”到《禮記·禮運》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現了人們對“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農經濟和宗法制之上的公平公正，含有維護君主權威和封建特權的意蘊。在民主政治和市場經濟深入發展的今天，我們要在堅持馬克思主義正義觀的基礎上，吸收現代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規范相結合來保障社會公平公正。

　　“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標準。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當“義”、“利”難以兩全時，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質至上而導致的人的異化，但其過分強調整體利益忽略個體利益、過分強調“義”而忽略“利”的思想已經不符合時代發展。我們要根據社會主義的本質要求提倡義利并舉的價值觀念，要把“能否滿足人們日益增長的物質文化需求”作為黨和國家的一項主要任務，既要“充分尊重公民個人合法利益”，又要反對“見利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會主義義利觀”，豐富和發展社會主義核心價值觀的內涵。

　　總之，以儒學為核心的中華傳統文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會主義核心價值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國特色社會主義建設的實踐，進行儒學傳統的創造性轉化和創新性發展，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養，為實現民族復興的中國夢提供前行的動力。

　　【注：本文系2015年陜西省教育廳項目“‘中國夢’視閾下大學生社會主義核心價值觀培育的困境與對策研究”（項目編號：15JK1034)的階段性成果】

　　【注釋】

　　① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁。

　　② 肖琴：《中國傳統文化與社會主義核心價值觀關系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。

　　③ 張允熠：《社會主義核心價值觀的中國文化要素》，《馬克思主義研究》，2015年第6期。

　　④ 朱貽庭：《論文化創新的‘原源之辨’——傳統文化的現代價值再創造》，《道德與文明》，2014年第5期。

　　⑤《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社、人民出版社，2014年。