三 傳播接受之詩禪關系：以詩證禪、以詩釋禪

　　唐代既是詩歌的黃金時代，也是禪宗迅速成為中國佛教主流宗派的時代，當時詩人與禪僧間的交往日益頻繁，而佛教題材在詩歌中的表現也日漸豐富。至宋，詩禪互動更是一種常見的社會文化現象。自南宋嚴羽系統提出“以禪喻詩”說后，詩禪關系便成了中國古典詩歌批評領域經久不衰的話題之一，而且，學人討論最多者乃“以禪喻詩”之是是非非及其成因⑨。不過，據筆者對宋元明清叢林傳播接受唐詩名篇現象的觀察，它們體現的詩禪關系之主導層面，并非如嚴滄浪所說“以禪喻詩”，而是“以詩證禪”“以詩釋禪”⑩。

　　本文所說“以詩證禪”，主要指禪宗大德參禪說法或開示學人時，引用唐詩中富于佛教義理或與自己所悟禪境界相同、相似甚至相反詩篇(詩句)之情形(11)，目的在于使人悟入。據敦煌本《歷代法寶記》，較早引唐詩證禪者是保唐宗無住禪師，他恐學道者著于言說，便引王梵志詩“惠眼近空心，非關髑髏孔。對面說不識，饒爾母姓董”(12)來開示信眾。周裕鍇先生則敏銳地發現，大約從北宋中葉開始，借用名篇警句來說法漸成風氣(13)。實際就唐詩名篇名句而言，唐末宋初，禪林就廣為引用并以之證禪了。如《景德傳燈錄》卷一一載趙州從諗法嗣揚州城東光孝院慧覺禪師：“領眾出，見露柱。師合掌曰：‘不審，世尊。’一僧曰：‘和尚，是露柱。’師曰：‘啼得血流無用處，不如緘口過殘春。’”(《大正藏》，第51冊，第287頁中)慧覺所引七言詩，出自杜荀鶴七絕《聞子規》末兩句。慧覺接引徒眾，本希望他們能豁然開朗，當下啟悟，哪知學人愚鈍，所以白費口舌，而杜荀鶴詩意正好切合此情此意，故被他拈出。同書卷一八謂雪峰義存法嗣杭州西興化度悟真禪師被人問：“維摩與文殊對談何事？”師曰：“唯有門前鏡湖水，清風不改舊時波。”(《大正藏》，第51冊，第350頁下)此七言句，則引自賀知章七絕《回鄉偶書二首》(其二)末兩句，原詩前兩句曰：“離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。”悟真答語，需整體上理解賀詩方可做出合理解釋，其言下之意為，雖說歲月變遷不居，人世滄桑，但唯一不變的是清凈佛性，即以清波喻佛性。同書卷二二載漳州報恩院行崇禪師被僧問：“丹霞燒木佛，意作么生？”師曰：“時寒燒火向。”曰：“翠微迎羅漢，意作么生？”師曰：“別是一家春。”(《大正藏》，第51冊，第383頁下)丹霞，即中唐著名禪師丹霞天然；翠微，則其弟子翠微無學，或稱翠微和尚。師徒二人，表面看來對佛教偶像態度截然不同，前者燒木佛，后者供養羅漢，但實際上蘊含了相同的禪學真諦。學人對此難免疑惑重重，行崇故引王勃《山扉夜坐》“抱琴開野室，攜酒對情人。林塘花月下，別是一家春”之末句作答。“一家春”，是形容二人對佛教同樣虔誠，都強調自悟才是真正的成佛之路，只是場合有別而已。當有人問翠微與其師有何分別時，他回答道：“燒也不燒著，供養亦一任供養。”又問：“供養羅漢，羅漢還來也無？”師曰：“汝每日還吃么？”故“僧無語”(《大正藏》，第51冊，第313頁下)。

　　叢林用來證禪的唐詩，要么詩句本身包含了深刻禪理，要么可從佛教禪觀或禪境(悟境)加以解釋，和作者自身的宗教信仰倒不一定有必然的聯系。清王士禛就舉出了不少具體的例證：

　　如王、裴輞川絕句，字字入禪。他如“雨中山果落，燈下草蟲鳴”、“明月松間照，清泉石上流”以及太白“卻下水精簾，玲瓏望秋月”……妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。(14)

　　其中說王維《輞川集》句句入禪，當無疑義。陳允吉先生就曾十分詳細地檢討過三首絕句：《孟城坳》《華子岡》和《鹿砦》，并一一剖析各詩所包蘊的佛教義理(15)。苑咸《酬王維》序中則贊王維“當代詩匠，又精禪理”(《全唐詩》卷一二九，第302頁中)，因此其詩富于禪理，是題中應有之義，叢林引之，自在情理之中。至于李白，則是道教徒詩人，主體思想也在道教，他雖然寫過不少佛教題材的詩篇(16)，卻很難說對禪有多么深入的了解，可禪林對其人其詩同樣津津樂道，如前舉《云溪俍亭挺禪師語錄》卷一一“頌古”中，李白、王維之詩都被引用6篇。此處王漁洋所舉與禪等無差別的《玉階怨》，《天界覺浪盛禪師全錄》卷三二分析道：

　　玉階露白，旋生浸人，則空庭獨立，夜分已久，直是徹骨冰冷，形影無依，不可攀援。而四顧躊躇，只有明月在天耳，一筆到底，不寂寞而寂寞已甚，不言悲怨而悲感凄怨極矣。作詩者之神情，原在詩外，所以謂之仙人也。(《嘉興大藏經》，第34冊，第782頁中)

　　道盛所說，和王宗沐明萬歷七年(1579)《寒山詩序》對嚴滄浪以禪言詩的理解“彼以為詩之神理似禪而情非近禪者，詩終不工”(《嘉興大藏經》，第20冊，第654頁上)頗顯一致，言下之意說：太白此詩是“情近禪者”。再如《禪宗頌古聯珠通集》卷七謂孤峰深禪師頌六祖“風動幡動”公案曰：“長安一片月，萬戶搗衣聲。西風吹不斷，總是玉關情。”(《續藏經》，第65冊，第514頁下)其引詩出自李白《子夜吳歌》前四句，因動玉關情者總是人心，這正契合《六祖壇經》所載慧能一語點破夢中人之答案“不是風動，不是幡動，仁者心動”(《大正藏》，第48冊，第349頁下)。

　　至于以詩釋禪，高慎濤先生認為它與引詩證禪有很大的不同：從表現形式看，以詩證禪盡量用遮詮法，多遵循“不說破”原則；以詩釋禪，則“類似于詩家的箋注”，是苦口婆心的“老婆心切”(17)。傳世禪宗文獻中，較早以唐詩釋禪者是中唐宗密，其在《禪源諸詮集都序》卷二“因漸修而漸悟等者，皆說證悟也”之句下有夾注云：“如登九層之臺，足履漸高，所見漸遠，故有人云‘欲窮千里目，更上一層樓’。”(《大正藏》，第48冊，第407頁中)此處引詩，出自王之渙《登鸛雀樓》，但宗密并未點明作者，僅模模糊糊說“有人”。而引詩目的，意在說理，因王詩恰好能形象地說明登高望遠之理。

　　當然，不同禪師引同一唐詩釋禪時，所釋佛理不盡相同。北宋本嵩述《華嚴經題法界觀門頌》有云“皎然直下事，不動卻須行。欲窮千里目，更上一層樓”，元琮湛注曰：“此頌雖達俗諦，更須明即俗之真，物物目際皎然明白，不應滯事而迷理，全無變動之見，曰‘卻須行’也。”(《大正藏》，第45冊，第703頁上)此一方面說明王詩雖在表現俗諦，卻可從真俗不二看待；另一方面，又突出了華嚴法界緣起觀和理事無礙說之用。

　　較大規模以詩釋禪者是五代宋初法眼宗三祖永明延壽，其《宗鏡錄》中就有引用王維、岑參、杜荀鶴、寒山、拾得等許多著名教內外詩人的名篇名句來解釋佛教名相或禪學義理。其卷六有云：“如今不直悟一心者，皆為邪曲；設外求佛果者，皆不為正。如寒山子詩云：‘男兒大丈夫，做事莫莽鹵。徑挺鐵石心，直取菩提路。邪道不用行，行之轉辛苦。不用求佛果，識取心王主。’”(《大正藏》，第48冊，第448頁上)，此即引寒山詩來解釋直悟本心的重要性。卷一○又云：“若河泉以為所現者，長河飛泉，入于鏡中，出是所現之相。登樓持鏡，則黃河一帶盡入鏡中，瀑布千丈見于徑尺，王右丞詩云‘隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中’，明是所現矣！”(《大正藏》，第48冊，第473頁上)此則引王摩詰七律《敕借岐王九成宮避暑應教》之頷聯，解釋了“能現→所現”這組概念中“所現”之含義。