二 傳播接受之三種語境⑧

　　叢林上堂說法、拈古頌古引用唐詩時(shí)，一般都有特定的語境。歸納起來，主要有三種表現(xiàn)形態(tài)：

　　(一)觸景生情型

　　禪堂說法，往往在特定時(shí)日，如中土傳統(tǒng)節(jié)日(元日、元宵、清明、寒食、端午、中秋、重陽、除夕、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等)、佛教紀(jì)念日(佛誕、浴佛、臘八、觀音誕辰、祖師誕日等)、政治性節(jié)日(皇帝生日、皇帝國忌日等)以及對(duì)普通家庭有重要意義的時(shí)日(家人之誕日、忌日等)。尤其每到傳統(tǒng)節(jié)日，參禪是禪子們必不可少的功課，此時(shí)說法，禪師觸景生情，往往引用前人詩句，特別是那些信眾耳熟能詳?shù)奶圃娒Ｈ缒纤巍董h(huán)溪惟一禪師語錄》卷上曰：

　　中秋上堂：吾心似秋月，秋月似吾心。雙照纖塵凈，俱清萬籟沉。十分明又白，一樣古猶今。不是寒山子，何人解此吟？(《續(xù)藏經(jīng)》，第70冊(cè)，第377頁中)

　　惟一禪師對(duì)月生情，進(jìn)而以寒山名句“吾心似秋月”起興，然后顛倒互比，引申出物我俱凈、形神相契、亙古不變的渾融境界。末聯(lián)點(diǎn)出“寒山子”，既是頌揚(yáng)寒山子，也是對(duì)參禪者的提撕和期許。

　　再如明末清初臨濟(jì)宗僧通門說《牧云和尚七會(huì)語錄》卷二謂上元上堂時(shí)禪師云：“今日權(quán)且應(yīng)個(gè)時(shí)節(jié)如何？是應(yīng)時(shí)節(jié)句：火樹銀花合，星橋鐵鎖開。莫教更漏促，趁取月明回。”(《嘉興大藏經(jīng)》，第26冊(cè)，第555頁中)其“火樹銀花”兩五言句，出自初唐蘇味道五律《正月十五夜》首聯(lián)；不過，三、四兩句則引宋初長洲東禪寺僧釋遇賢(世稱酒仙和尚)《雜詠十首》之四(《嘉泰普燈錄》卷二九，《續(xù)藏經(jīng)》，第79冊(cè)，第481頁上)。

　　(二)借題發(fā)揮型

　　借題發(fā)揮型，是指從禪宗公案的某一關(guān)鍵問題或關(guān)鍵詞而引申出的對(duì)話語境。雖然表現(xiàn)形式上它和觸景生情型有相似之處，但相對(duì)說來，它更強(qiáng)調(diào)理趣，而觸景生情型的抒情意味更重些。如明末曹洞宗僧凈現(xiàn)說《象田即念禪師語錄》卷二謂有僧問：“東山水上行，畢竟明什么邊事？”師答：“烽火連三月，家書抵萬金。”(《嘉興大藏經(jīng)》，第27冊(cè)，第168頁中)本來，“東山水上行”是源自云門文偃的一則公案，據(jù)北宋守堅(jiān)編《云門匡真禪師廣錄》卷上，有人問：“如何是諸佛出身處？”師云：“東山水上行。”(《大正藏》，第47冊(cè)，第545頁下)而對(duì)凈現(xiàn)提問者，本意是想逼出諸佛出身在哪一邊(邊事)的答案，凈現(xiàn)卻巧引杜甫名篇《春望》頸聯(lián)，轉(zhuǎn)換“邊事”意義(指戰(zhàn)事)。當(dāng)然，凈現(xiàn)目的在于以“家書”隱喻諸佛出身，表明一切眾生悉有佛性，而不應(yīng)向自家心外尋求，亦即心、佛、眾生三無差別之意。

　　(三)詩情劇化型

　　詩情劇化型，是把所引之詩進(jìn)行戲劇化處理，進(jìn)而構(gòu)建戲劇化語境。此時(shí)，或把原詩嵌入具體的動(dòng)作表演中，或把它們變成不同角色的語言。如：

　　1.元代臨濟(jì)宗楊岐派高僧惟則《天如惟則禪師語錄》卷一謂師“示眾”云：“衲僧門下有收有放，放也春潮帶雨晚來急，收也野渡無人舟自橫。不收不放時(shí)如何？不是弄潮人，休入洪波里。”(《續(xù)藏經(jīng)》，第70冊(cè)，第761頁上)其所謂“收”“放”動(dòng)作語言之七言句，摘自韋應(yīng)物名篇《滁州西澗》末兩句。但無論收、放，都應(yīng)知時(shí)，隨緣任運(yùn)而無所掛礙。

　　2.清初行元《百癡禪師語錄》卷一一云：

　　盛愛湖、張鏡巖、李天衢請(qǐng)上堂：有佛處，不得住，寶鏡高懸；無佛處，急走過，莫邪橫按摘楊花。摘楊花人從鵡湖來，接得江西信報(bào)道：廬山有香爐峰、瀑布泉，景況可愛，李謫仙騎驢游遍，忍俊弗禁，拍手而歌曰：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛長川。飛流直下三千丈，疑是銀河落九天。”(《嘉興大藏經(jīng)》，第28冊(cè)，第58頁上)

　　此處說法，至少綜合了三則著名公案而成。其中，“有佛處”至“摘楊花”之主體內(nèi)容，典出唐趙州從諗禪師故事，《祖庭事苑》卷二即云：“有僧辭趙州，州拈拂子云：有佛處，不得住；無佛處，急走過。三千里外逢人，不得錯(cuò)舉。僧云：恁么則不去也？州云：摘楊花，摘楊花。”(《續(xù)藏經(jīng)》，第64冊(cè)，第328頁中)莫邪橫按，也叫橫按莫邪(鏌铘)，出自臨濟(jì)義玄法嗣涿州克符(即紙衣和尚)對(duì)僧問“如何是主中主”之答語“橫按鏌铘全正令，太平寰宇斬癡頑”(《天圣廣燈錄》卷一三，《續(xù)藏經(jīng)》，第78冊(cè)，第780頁上)；李白騎驢則是兩宋流行的新傳說，至少南宋末就進(jìn)入了禪宗語錄，《希叟紹曇禪師廣錄》卷七就輯有《李白醉騎驢圖》詩(《續(xù)藏經(jīng)》，第70冊(cè)，第472頁上)。行元上堂說法時(shí)，他把各種歷史人物串在一起，并設(shè)置了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的生活空間，讓他們扮演不同的角色：摘楊花人即莫邪，是信使；李白是歌手，他可繪聲繪色地吟唱名詩《望廬山瀑布二首》之二。