第二，共產(chǎn)主義是人類極其崇高的價值追求。

　　很多人一提共產(chǎn)主義想到的只是制度形態(tài)。實際上，馬克思把設計具體的共產(chǎn)主義制度的任務更多地交給了未來人。共產(chǎn)主義包括學說、運動、制度、文化，而共產(chǎn)主義文化一以貫之。共產(chǎn)主義之所以被提出，首先必定基于一種動機和態(tài)度，一種追求和渴望，即一種價值觀。這種價值觀用馬克思主義的話來表達就是“人的全面而自由的發(fā)展”。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”當然，這個自由也不是“絕對”的，也是有邊界的。可以斷言，“全面而自由的發(fā)展”是人類最簡潔、最崇高、最能反映最大公約數(shù)的價值表達。

　　有的人要問，民主自由人權不是號稱普世價值嗎？其實這個“普世價值”追求的是部分人的自由，英國本土民主發(fā)育最快的時候恰恰是它對殖民地壓迫最深重的階段，美國等西方國家到現(xiàn)在也未真正把別國、別的種群的自由納入視野；而馬克思要的是一切人的自由，沒有國家和階級，所有人都能無差別地享受“自由”這一基本人權。“普世價值”追求的是部分自由，其程度、范圍不僅受制于生產(chǎn)力和道德水平，而且更擺脫不了私有制的種種羈絆；而馬克思要的是一切自由，物質(zhì)豐富、文化燦爛、身心成熟，人既可以盡情享受，又可以自由創(chuàng)造，沒有壓迫，沒有剝削，沒有異化，萬物皆備于我。“普世價值”所追求的自由是服從于“資本邏輯”的自由，而馬克思的“自由”乃是一種高度發(fā)達狀態(tài)下的“人性自覺”，做任何事情都是發(fā)乎內(nèi)心，出于自覺，不受異己力量的引導、驅(qū)使，物物而不役于物。馬克思說，在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯之后從事批判。當然，他是打比方，說明共產(chǎn)主義價值追求全面自由的狀態(tài)，是追求全人類的徹底解放。解放也是自由，不要以為拿著槍把一個地方打下來才是解放。實際上，人的精神自由也是解放。共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。

　　有的人要問，共產(chǎn)主義不是講階級斗爭嗎？實際上，共產(chǎn)主義社會沒有階級，沒有國家，哪來的斗爭？斗爭只是階段性手段。“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。中國共產(chǎn)黨開辟了中國特色社會主義新境界，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾。在現(xiàn)階段，我們的核心價值是包容性的。黨章中明確指出，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，也是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)不僅代表一個階層、一個集團的利益，而且代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨心胸開闊，襟懷坦白，愿意跟世界一切國家、一切政黨交朋友，不以價值觀劃線，不輸出革命，不用戰(zhàn)爭威脅別國。在實踐中，中國共產(chǎn)黨把共產(chǎn)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)相統(tǒng)一，追求和為貴、和而不同，用社會主義核心價值觀階段性地科學表達“全面而自由”的深刻內(nèi)涵。很多人鬧不清楚資本主義和社會主義有什么區(qū)別，簡而言之，資本主義，就是以資為本，有資本就有主義，你的話語權、你的地位是跟資本的份額、財富的多少劃等號的；社會主義，就是大家都能過上好日子。小平同志上世紀講，讓一部分地區(qū)先富起來，一部分人先富起來，然后先富幫后富，最終實現(xiàn)共同富裕。這句話點明了社會主義根本追求，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這就是共產(chǎn)主義價值觀反映在制度和道路上的根本特征。

　　第三，共產(chǎn)主義是最具現(xiàn)實意義的偉大事業(yè)。

　　在馬克思眼中，社會主義和共產(chǎn)主義是一回事，社會主義就是共產(chǎn)主義。因此，從源頭上論，中國特色社會主義本身就是共產(chǎn)主義事業(yè)重要組成部分，當然它處于初級階段。馬克思在論述共產(chǎn)主義、社會主義的時候，觀念也是發(fā)展的。他最早的觀點是先有資本主義發(fā)展，才有社會主義產(chǎn)生的可能性和必然性。社會主義取代的只能是資本主義。當然，這是以西歐經(jīng)驗為基礎的。后來，馬克思通過對俄國革命及其未來命運的研究和考察，感覺到原來的邏輯可能還不完整，認為包括農(nóng)村公社在內(nèi)的整個俄國具有與西歐國家不同的特點。所以，它們在一定歷史環(huán)境當中有可能不必經(jīng)過資本主義各個階段，可以縮短社會主義發(fā)展歷程，從而最終達到保證社會勞動生產(chǎn)力極高發(fā)展的同時，又保證每個生產(chǎn)者個人最全面發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)。這就是說，在一些資本主義發(fā)育不健全、形態(tài)不完整的國家，特殊情況下也可以越過“卡夫丁峽谷”直接進入社會主義。但是，馬克思又指出，在這種狀態(tài)下發(fā)展起來的社會主義，應當汲取或占有資本主義制度所創(chuàng)造的積極成果，從而實現(xiàn)對資本主義的超越。所以，有的學者就認為，中國特色社會主義恰好符合馬克思的第二個邏輯判斷，即在沒有完整發(fā)育的資本主義形態(tài)上直接進入社會主義，正在汲取或占有資本主義制度創(chuàng)造的積極成果而實現(xiàn)對它的超越。我覺得這個見解是準確的，它把馬克思主義基本原理與中國特色社會主義實踐從學理層面貫通起來，從而也再一次證明我們所從事的乃是真正的共產(chǎn)主義事業(yè)。

　　理解共產(chǎn)主義，不能離開歐洲背景、俄國背景，更不能離開中國實踐；不能離開馬恩的經(jīng)典著作，也不能離開中國特色社會主義理論，不能離開習近平總書記系列講話。總書記理解理想、信念、發(fā)展目標完整、全面、系統(tǒng)。在他的系列講話中，理想目標有五個層次：一是共產(chǎn)主義遠大理想，二是中國特色社會主義信念，三是中華民族偉大復興的中國夢，四是全面建成小康社會奮斗目標，五是人民對幸福生活的新期待。總書記說，我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。因此，在總書記的視野里，理想與現(xiàn)實是緊密統(tǒng)一的。理想召喚現(xiàn)實，現(xiàn)實指向未來，由遠及近，直指現(xiàn)實；由低而高，通向理想。這當中貫穿著一條紅線：為人民謀福祉，為社會謀公平，不斷追求人的全面而自由的發(fā)展。總書記倡導構(gòu)建“人類命運共同體”、“全人類的共同價值”，出發(fā)點也在于此。我們每一點創(chuàng)造和進步不僅對今天有意義，而且直指共產(chǎn)主義美好明天；我們每一點付出和努力，都在為共產(chǎn)主義大廈添磚加瓦。共產(chǎn)主義在運動，是過程。所以，馬克思說，共產(chǎn)主義是用實際手段追求實際目標的實際行動。