現(xiàn)實中，發(fā)揚光大偉大傳統(tǒng)，總結(jié)經(jīng)驗、汲取殷鑒，從影響甚至決定國家盛衰興亡的生態(tài)化條件中，悉心敦睦倫理、出于人性、順乎人之常情、受倫理制約，根治百年來戰(zhàn)爭、政治運動激化斗爭之弊，根治近幾十年來倫理分化、市場片面化發(fā)育之弊，根治一系列社會問題甚至違法犯罪，根治對倫理本體的侵害甚至威脅，清除其危及國家穩(wěn)定、破壞社會秩序、損害文明演進之害，因敦睦倫理、護持誠信底線而保障長治久安、社會良序、文明常青。凡此都攸關(guān)社會的、文明的、國家的命脈。國家于此有神圣的本體性責任。

　　國家倫理責任多是“消極”責任，常態(tài)中，受倫理制約，須維護倫理自治，而不能直入，更不能楔入或嵌入；倫理和法律關(guān)系兩難中，須積極作為，但不能輕易介入，同樣宜從外部而須從外部提供制度保障。當且僅當倫理內(nèi)訌且持續(xù)加劇、陷入危機，無力自調(diào)節(jié)時，需國家積極介入，但同樣受倫理制約，須尊重倫理特點和倫理主體的意愿[3]29。這是倫理責任，也涉及政治責任、法律責任甚至經(jīng)濟責任；其圓滿履行，個人有責，有關(guān)組織有責，全社會有責，國家更有責，并且如上所說是神圣的本體性責任。這是親屬容隱的意蘊所在，也是須慎對大義滅親的意蘊所在。至于其他維度上，親屬容隱、大義滅親是什么關(guān)系?和本文是否兼容?若是，怎么兼容?若否，則如何競合或選擇?凡此須另行細究、深研。

　　注釋：

　　①敦睦，即制度安排和個人行為共生共榮，努力使倫理親厚和睦。典出“克明俊德：以親九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”。“九族敦睦，百姓顯明，萬邦和睦，是安天下之當安者也。”(《尚書·堯典》

　　②歐陽修語。歐陽修被貶夷陵，“方壯年，未厭學，欲求《史》《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案反復觀之，見其枉直乖錯，不可勝數(shù)，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也。”見朱熹編《三朝名臣言行錄》(卷二之二)，載朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》(第12冊)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第425頁。

　　原文參考文獻：

　　[1]賀麟：《五倫觀念的新檢討》，載《文化與人生》，北京：商務印書館1988年版。

　　[2]《朱子語類》(卷24)，北京：中華書局1986年版。

　　[3]張國鈞：《敦睦倫理以堅守誠信底線的國家責任——國家治理須應對倫理分化深層的天倫分化及其沖擊》，載《華中科技大學學報(社會科學版)》2015年第1期。

　　[4]張國鈞：《誠信是企業(yè)生命力的必要因子——兼論晉商徽商誠信斷裂的教訓》，載《倫理學研究》2012年第4期。

　　[5](英)梅因：《古代法》，沈景一譯，北京：商務印書館1959年版。

　　[6]Ronald Dwokin.Taking Rights Seriously,Harvard University Press,Cambridge,Massachusetts,1977.

　　[7](意)貝卡里亞：《論犯罪與刑罰》，黃風譯，北京：中國大百科全書出版社1993年版。

　　[8](美)約翰·J.博西格諾等：《法律之門》，鄧子濱譯，北京：華夏出版社2002年版。

　　[9](法)孟德斯鳩：《論法的精神》(下冊)，張雁深譯，北京：商務印書館1963年版。

　　[10]張國鈞：《〈春秋〉懷疑大義滅親而發(fā)育親屬容隱——從〈春秋〉記誅慶父及其微言大義切入》，載《孔子研究》2014年第2期。