國家治理中的國家倫理責任

——倫理本體中誠信底線上慎對親屬容隱和大義滅親的對立

　　作者簡介：哲學博士、中國政法大學商學院教授　張國鈞

　　國家治理體系及其能力都離不開誠信底線。誠信底線則在倫理生態、誠信生態中，須生態化保障。倫理，在中國一脈千年，一如天倫、人倫、五倫、常倫、彝倫等范疇所蘊涵，是“正常永久……有宗教意味”[1]53，60的本體性關系，“千萬年磨滅不得”[2]597；內生倫理永恒。因此，敦睦①天倫和整個倫理，就是本體性的、神圣的倫理責任，分屬、共屬社會各界。落到國家，就是更重、更大、更關鍵的國家倫理責任：植根于倫理本體，以公道而系統化的正式制度，保障人們在常態中，悉心敦睦倫理；倫理和法律關系之類兩難中，行使優先權而敦睦倫理，從而從本根解兩難達兩全甚至多全；始終護持誠信底線，保障倫理永恒和中華文明可久而可大。

　　國家倫理責任是神圣的本體性責任。其主體是國家，比政府更大、更穩定，不因政府更迭而變，對應著個人及其家庭、組織、社會；對象是倫理，對應經濟關系、政治行政關系、法律關系等社會關系；內容是本體性責任，不同于德性、規范、應該等意義上的道德責任，包括名曰倫理責任實乃道德責任者，不同于馬克斯·韋伯在準則意義上的責任倫理；范圍是國內，對應國際，不是國際法針對國家不法行為的國家責任。

　　誠信及其近義范疇信任、信用研究很多，沒細化、深化到親屬容隱、大義滅親。親屬容隱研究中，分歧在彌合，共識在發育，和大義滅親有比較；沒揭示彼此對立、利弊、取去，沒細化、深化到誠信。國家責任研究沒細化、深化到國家倫理責任，沒涉及誠信或親屬容隱、大義滅親。針對這些薄弱點，將其中的問題細分，本文從誠信的倫理本體尤其天倫源頭，凸顯親屬容隱、大義滅親的對立、利弊、取去，聚焦并初探國家倫理責任，以期為細化、深化有關研究做準備，促進有關實踐。

　　一、親屬容隱彰顯國家倫理責任

　　誠信底線從倫理本體中，發自天倫。倫理從發生二分為：1)天倫，是天生的倫理，基于血緣因本能而天然生成、本然存在、自然演化，如親子、兄弟、姐妹，同氣分形，無窮綿亙；2)人倫，是人為建構的倫理，從血緣和天倫向外，為不同目的、視需要和可能，隨時分形同氣而建構甚至重構，從夫妻、收養、朋友到其他各種倫理。從中，天倫生誠信，是誠信源頭，有天倫，才有、就有、必有誠信；誠信是天倫之果。誠信源于天倫，才廣結各種人倫即所有正常社會關系，是人倫之因，有誠信，才有、就有、必有人倫；人倫是誠信之果——誠信兼為天倫之果、人倫之因，天倫、誠信、人倫天生、內生、自生、共生倫理生態、誠信生態；從中敦睦天倫，就自生誠信底線，才可能從根本上有人倫，有各種倫理[3]26。這是事實、常識、常態。中國史上從尾生抱柱、季札掛劍、孟母三遷、曾子殺豬到晉商徽商護持誠信而義不避死，此倫理生態、誠信生態生生不息。體現在現實中，戀愛、結婚、生育植根于倫理本體，則須有關各方天倫健全、家庭和睦；經濟生活尤其現代市場基于誠信，其重要主體企業就始于誠信，成長于誠信，長青于誠信[4]86～87；傳統國家若“深誠”(《貞觀政要·卷2》《納諫》)如一則長治久安，現代國家團結基于對“國王或政治上強有力者的忠誠”[5]28；法治國家“總統有權出于自己的信仰(persuasion)任命法官，前提是他們誠實、能干”[6]185。

　　親屬容隱從天倫、誠信、人倫的生態中，針對并解決倫理和法律關系兩難，悉心敦睦天倫和親密型人倫，堅守誠信底線。

　　親屬容隱針對倫理和法律關系兩難。任何人違法犯罪則必究無疑，但其親屬(以下簡稱“該親屬”)若知情，法律上，固然有舉證義務，但能否甚至應否履行?若強迫履行則后果如何?倫理上，應否履行、其后果更如何?會通倫理乃至社會，該親屬及其實體態倫理該如何對待，會如何對待?公權力和公眾又該如何對待，會如何對待?進一步，該親屬對特定違法犯罪事實若不知情，法律上沒舉證義務；倫理上，對保護違法犯罪的親人，有無義務(在其實體態倫理內)，有無權利(從其實體態倫理向外，針對他人和社會國家)?若有，是什么權利?甚至違法犯罪嫌疑人在法律上，必依法追究；倫理中，還是否享有其倫理身份，此身份能否改變，能否剝奪?是否內生倫理權利?這些倫理義務和倫理權利、法律義務和法律權利彼此是什么關系?凡此都凸顯為尖銳問題，在該親屬，倫理和法律關系交集，須同時維護而兩難，其本人其倫理都陷入危境。從更大范圍，因倫理作為社會本體普遍存在和起作用，并牽累有關當事人甚至社會、國家陷入兩難，危及倫理、法律關系、公序良俗美德。