明清時(shí)期一些小說作品借助于命名表達(dá)遺民思想。清代盛于斯認(rèn)為成書于元末明初的《水滸傳》寄寓宋代遺民思想，其所撰《休庵影語·總批水滸傳》云：“耐庵，元人也，而心忠于宋。其立言有本，故不覺淋漓婉轉(zhuǎn)，刻畫如生。”(62)他就《水滸傳》人物命名的寓意進(jìn)行解讀，認(rèn)為宋江處身于元朝，而忠心于宋。宋江之姓寓示宋朝，吳用之姓名表明宋朝將相無能；王倫與奸臣同名，殺之以雪憤；宋公明葬楚州，而神游蓼兒洼，說明不忘故土。盛于斯之言可備一說。

　　明末清初張岱(號(hào)陶庵)在明朝滅亡以后，撰筆記小說集《陶庵夢(mèng)憶》，以“夢(mèng)憶”來追憶明王朝，例如卷八《瑯?gòu)指５亍纷杂浱这种畨?mèng)。清朝立國之初，時(shí)代的劇變?cè)谥R(shí)分子的心靈中烙下深深的印記，有的懷抱故國之思，抒寫憤懣慷慨之情；有的則幽怨、消沉，沉迷于神仙道化。正如清初鄒式金在其《雜劇三集》的《小引》中所言：“邇來世變滄桑，人多懷感，或抑郁幽憂，抒其禾黍銅駝之怨；或憤懣激烈，寫其擊壺彈鋏之思；或月露風(fēng)云，寄其飲醇近婦之情；或蛇神牛鬼，發(fā)其問天游仙之夢(mèng)。”(63)作為一位明朝遺民，亡國之后，張岱有著難以名狀、難以言說的悲傷，只能像《瑯?gòu)指５亍返挠涊d一樣通過夢(mèng)境寄托對(duì)故國的哀思。清代伍崇曜咸豐壬子(1852)跋云：

　　右《陶庵夢(mèng)憶》八卷，明張岱撰。……考邵廷采《思復(fù)堂集·明遺民傳》，稱其嘗輯明一代遺事為《石匱藏書》，谷應(yīng)泰作《紀(jì)事本末》，以五百金購請(qǐng)，慨然予之。又稱明季稗史罕見全書，惟談遷編年、張岱列傳具有本末，應(yīng)泰并采之以成《紀(jì)事》。則《明史紀(jì)事本末》固多得自宗子《石匱藏書》暨列傳也。阮文達(dá)《國朝文苑傳稿》略同。……昔孟元老撰《夢(mèng)華錄》，吳自牧撰《夢(mèng)粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感，茲編實(shí)與之同。雖間涉游戲三昧，而奇情壯采，議論風(fēng)生，筆墨橫姿，幾令讀者心目俱眩，亦異才也。(64)

　　伍崇曜跋中提到兩部筆記，其中，孟元老《東京夢(mèng)華錄》是一部靖康之變以后，追憶北宋都城汴京風(fēng)俗人情的筆記；吳自牧《夢(mèng)粱錄》自序提到“時(shí)異事殊”“緬懷往事，殆猶夢(mèng)也”，由此推斷此書當(dāng)作于元軍攻破臨安城之后，作者懷著對(duì)故國、鄉(xiāng)土的懷念創(chuàng)作《夢(mèng)粱錄》。伍崇曜認(rèn)為張岱《陶庵夢(mèng)憶》所表達(dá)的遺民思想與孟元老《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧《夢(mèng)粱錄》有異曲同工之妙。張岱對(duì)故國的哀思不僅體現(xiàn)于筆記小說，而且出現(xiàn)在他的其他作品之中。他搜集、整理有明一代遺事編為《石匱藏書》，具有很高的史料價(jià)值，成為后來谷應(yīng)泰作《明朝紀(jì)事本末》取材的藍(lán)本；他創(chuàng)作的小品文集《西湖夢(mèng)尋》追記昔日西湖的勝?zèng)r，從而寄托遺民思想，《四庫全書總目》卷七十六云：“《西湖夢(mèng)尋》五卷(浙江鮑士恭家藏本)。國朝張岱撰。……是編乃于杭州兵燹之后，追記舊游。”(65)《西湖夢(mèng)尋》查繼佐序稱：“張?zhí)这肿鳌段骱?mèng)尋》，以西湖園亭桃柳、簫鼓樓船，皆殘缺失次，故欲夢(mèng)中尋之，以復(fù)當(dāng)年舊觀也。”(66)李長(zhǎng)祥序稱：“甲申三月，一夢(mèng)蹺蹊，三十年來若魘若囈，未得即醒。……吾謂陶庵惟知舊夢(mèng)，而不知新夢(mèng)。”(67)與《陶庵夢(mèng)憶》一樣，《西湖夢(mèng)尋》也是張岱通過追夢(mèng)的形式表達(dá)遺民哀思。

　　入清以后，明朝的遺民利用手中的筆，抒寫亡國之痛，鞭撻明朝的降將、叛臣，直接或間接地表達(dá)反清復(fù)明的心愿。王夫之根據(jù)唐傳奇《謝小娥傳》和《拍案驚奇》卷一九《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》改編成《龍舟會(huì)》雜劇，鮮明地表達(dá)反清復(fù)明思想。謝小娥的父親、丈夫在唐人傳奇中有姓無名，在話本小說中被稱為“謝翁”和“段居貞”，王夫之則給謝小娥的父親、丈夫分別取名為“謝皇恩”和“段不降”，目的就在于諷刺、鞭笞那些背叛朱明朝廷，投靠新朝的降將、降臣。雜劇通過一個(gè)柔弱女子謝小娥為父、夫報(bào)仇的行為，有力反襯出明朝降將、降臣的貪生怕死、自私自利，兩者之間形成強(qiáng)烈的對(duì)比。