有些小說作品通過書名宣揚因果報應、勸人積善行德。明末天然癡叟所撰《石點頭》取名借鑒“生公說法，頑石點頭”的傳說，馮夢龍《石點頭敘》云：“《石點頭》者，生公在虎丘說法故事也。小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異。”(25)明末清初小說《醉醒石》表達了同樣的創作主旨，繆荃孫《〈醉醒石〉序》曾經稱贊此書：“演說果報，決斷是非，挽幾希之仁心，斷無聊之妄念；場前巷底，婦孺皆知，不較九流為有益乎？”(26)清代《善惡圖全傳》借書名勸人積善，正如浮槎使者《善惡圖序》所云：“《善惡圖》一書，所以勸善懲惡者也。”(27)

　　(二)借助小說命名宣揚道教理論

　　第一，通過小說書名表達欽慕仙道的思想。明代鄧志謨創作的三部道教小說分別取名《許旌陽得道擒蛟鐵樹記》《唐代呂純陽得道飛劍記》《五代薩真人得道咒棗記》(簡稱為《鐵樹記》《飛劍記》《咒棗記》)，直接將晉朝許遜、唐朝呂純陽、五代薩真人三位道教著名人物的姓名嵌入小說書名之中。《鐵樹記》歌頌許遜以鐵樹鎮蛟、救國護民的功績，并稱贊“都仙(按：指許遜)屢出護國，是當代之鐵樹，奕葉且重光矣！”(28)以“鐵樹”一詞稱贊道教神仙，大力弘揚道教。《飛劍記》《咒棗記》分別記載呂純陽、薩真人的事跡，表達同樣的寓意。飛劍是得道之人所持之物，咒棗則是古代道士、方士等人對著棗念咒，希望祛邪治病，這些名稱均含有濃郁的道教色彩。鄧志謨《薩真人咒棗記引》聲稱：“余暇日考《搜神》一集，慕薩君之油然仁風，摭其遺事，演以《咒棗記》。‘咒棗’云者，舉法術一事該其余也。”(29)鄧氏傾慕薩真人等神仙，希望通過小說創作對他們的事跡加以宣傳。

　　清代潘昶撰《金蓮仙史》演繹全真教人物的事跡。其《〈金蓮仙史〉序》認為，世俗之人追名逐利，沉迷苦海而不自知、不自拔，潘昶擔心“世衰道微，去圣日遠。凡有真志者，不得其門而入，盡被傍門野教誘惑；無夙根者，以虛情幻境上認真，酒色財氣中取樂，蝸角爭名，蠅頭奪利”。所以他指出：“豈知光陰有限，轉瞬無常，幻夢覺時，事事非真；傀儡收處，般般是假；苦海無邊，回頭是岸矣。”(30)希望世人及時醒悟，由此在舊本《七真傳》的基礎上創作小說《金蓮仙史》。潘昶自序指出，《金蓮仙史》書名中的“金蓮”出自“重陽所度七朵金蓮”，此書編撰“乃登天之寶筏，渡世之慈航也”，世人通過閱讀可入道德之門，可尋修真之路。(31)清代常寶光緒三十四年撰《〈金蓮仙史〉跋》也揭示出此書命名的崇道之旨，認為刊刻《金蓮仙史》將“有功于黃冠者流”，希望讀者領悟《金蓮仙史》一書寓含的深意，堅定修道的信念。(32)

　　第二，通過小說作品人物命名宣傳道教理論。較為突出的是清代李百川所撰《綠野仙蹤》，其中主人公冷于冰的命名寓意深遠。《綠野仙蹤》第一回《陸都管輔孤忠幼主冷于冰下第產麟兒》介紹冷于冰的身世，冷于冰的高祖冷謙“深明道術”，祖父冷延年“遠近有神仙之譽”(33)；冷于冰出生以后，他父親冷時雪為之取名“冷于冰”，希望他秉性正直，潔身自好，注重個體修養。冷于冰沒有辜負父親的期望，他科舉失利之后，遠走他鄉，訪仙問道，修煉成仙，從此揚善懲惡，救民于水火。侯定超于乾隆三十六年為《綠野仙蹤》作序，對“冷于冰”一名做進一步的解讀，認為“冷”與“熱”相對，所謂“熱”即熱衷功名利祿，熱衷酒色財氣。(34)侯氏認為，“冷于冰”之名與道教關系密切：

　　持心之要，莫妙于冷，莫妙于冷于冰，此作者命名之意，至深至切。莊子曰：“形固可使如槁木，心固可使如死灰。”冷之謂也。張子曰：“聚亦吾體，散亦吾體。”冷于冰之謂也。(35)

　　侯定超認為，所謂“冷”在于“無欲”，在于遠離酒色財氣，“持心之要，莫妙于冷，莫妙于冷于冰”，這正是作者命名的真實意圖。