(二)包含不同寓意的明清小說命名所用詞語較為集中，不同寓意的小說往往有不同的關鍵詞。例如，宣揚宗教理論的常用“壺”“夢”“幻”等詞。以“壺”為名表現神仙靈異的有晉朝葛洪《神仙傳·壺公》篇，描寫神仙變幻，想像奇特，壺公懸壺出診，日落，跳入壺中。明清小說以“夢”“空”“幻”等字詞嵌入小說書名或作為人物命名，表達空幻思想，以《紅樓夢》最為典型，我們在上文談到，《紅樓夢》《情僧錄》等書名以及“空空道人”、警幻仙姑等人物命名都體現出“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的色空觀念。蘊藏遺民思想寓意的古代小說往往也用“夢”一詞，如《夢粱錄》《東京夢華錄》《陶庵夢憶》等，遺民借助“夢”字表達空幻心態、悲憤心理。

　　宣傳儒家倫理道德的明清小說則多以“鐘”“醒”“警”“燈”“鑒”等為名，如《清夜鐘》《警寤鐘》《五更鐘》《增注金鐘傳》《醒世恒言》《輪回醒世》《醒世姻緣傳》《醒世新編》(一名《花柳深情傳》)《警世通言》《警世奇觀》《警富新書》《剪燈新話》《剪燈余話》《風月寶鑒》等等。通過上述字眼宣揚儒家倫理道德，強化社會教化。

　　(三)明清小說寓意法命名中存在模仿現象，這在續書和仿作中較為明顯。古代小說續書、仿作運用“續”“新”“后”“補”“圓”“再”“復”“廣”“增補”等字眼命名，清代劉廷璣《在園雜志》卷三指出：“近來詞客稗官家，每見前人有書盛行于世，即襲其名，著為后書副之，取其易行，竟成習套。有后以續前者，有后以證前者，甚有后與前絕不相類者，亦有狗尾續貂者。”(98)他列舉了一些事例：《三國演義》作為經典名著常常被后來者命名時所模仿，《東西晉演義》一名《續三國志》，“更有《后三國志》，與前絕不相侔”。作為明代四大奇書之一的《西游記》，有《后西游記》《續西游記》《東游記》《南游記》《北游記》等續仿之作；《水滸傳》《金瓶梅》也有多種續書；《禪真逸史》之后有《禪真后史》等等。這些續書、仿作在命名上極力模仿原著，在寓意上也模仿前書，但一般難以與原著相媲美。

　　晚清有些小說在命名上也存在模仿現象。如李伯元《官場現形記》面世之后，隨后出現諸多以“現形”命名的作品，如睡獅《革命鬼現形記》、玩時子《滑頭現形記》、冷泉亭長《后官場現形記》、嘯儂《時髦現形記》、慧珠《最近女界現形記》等等。晚清痛哭生第二作《仇史》模仿吳趼人的《痛史》，《痛史》描寫宋朝滅亡以后，奸臣賈似道賣國求榮，文天祥等忠臣抗元之事，《仇史》則敘述明朝萬歷年間女真族與明朝的戰爭；《仇史》作者模仿《痛史》命名，表達民族主義思想。晚清《九尾狐》則模仿《九尾龜》之名，其寓意也有模仿之處，清靈巖山樵《〈九尾狐〉序》云：“夫以龜而比貪鄙齷齪之貴官，宜也，則以狐而比下賤卑污之淫妓，亦宜也。”(99)晚清陸士諤撰《十尾龜》，模仿之意相當明顯。幾部小說同樣描寫晚清上海妓女生活，同樣揭示晚清生活百態，其寓意較為接近。

　　(四)明清小說寓意法命名存在隨意或寓意較淺的情況。如《醉醒石》第十二回《狂和尚妄思大寶愚術士空設逆謀》，成化年間，侯姓人家生子，趕上鄰居造屋，故取名“立柱兒”(100)。一些名著也不例外，例如《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友》提到薄有壽之名，寓意老漢無福消受財產，命名比較隨意，沒有多少深刻的寓意。

　　以上我們從宗教宣傳、宣揚忠孝節義等儒家倫理道德規范、表達遺民思想、以小說命名自寓等四個方面闡述明清小說寓意法命名的內涵，并分析其特點。總地看來，關于明清小說寓意法命名的問題，前人很少涉及，本文對此進行探討，希望藉以了解明清小說創作的藝術構思和作家的創作心理，了解明清時期獨特的時代風貌和社會狀況。