“個體化”對于貝克而言并非個人主義,而是表征晚期現(xiàn)代性階段社會的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn),以及在這種背景下個人與社會關(guān)系的根本變化。[41]個體化是“一種不是憑各個個人的一個決定就能抵達(dá)的社會境況”,而是一種悖論性的強(qiáng)制推動力,“一方面強(qiáng)制個人去創(chuàng)造并管理自己的生身(biography)以及圍繞生身的各種紐帶和網(wǎng)絡(luò),所有這些創(chuàng)造和管理都是在不斷變動的各種偏向之間做出的,而且終其一生,另一方面則要不斷地去適應(yīng)勞動力市場、教育系統(tǒng)和福利國家等各種各樣的境況。”[42]這段文字所表達(dá)的是一種相較于啟蒙運(yùn)動以來我們關(guān)于個人主義的理解完全不同的新的個人主義即“制度化個人主義”(institutionalized individualism)的存續(xù)條件。關(guān)于“個體化”,筆者已有論述,[43]本文主要從簡單現(xiàn)代性階段的個人主義的內(nèi)在悖論角度重建“個體化”這一社會情境的構(gòu)成邏輯。

　　簡單現(xiàn)代性階段,有幾個重要的因素值得注意,首先是“自然權(quán)利”意識的彰顯,現(xiàn)代民主國家在政治建制和社會制度安排上都圍繞這一主題而展開,并且跟隨著“自然權(quán)利”內(nèi)涵的豐富化步伐而推展,如政治民主制就是圍繞自然權(quán)利中的“民事權(quán)利”(civil rights)和“政治權(quán)利”(political rights)的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)而建構(gòu)的,福利國家制度則是在個人權(quán)利從這兩種權(quán)利進(jìn)步到“社會權(quán)利”(social rights)的結(jié)果。通過對個人主義理念的意識強(qiáng)化和制度強(qiáng)化,形成了一種簡單現(xiàn)代性階段的個人主義悖論:個人一方面作為公民享有不可剝奪的自然權(quán)利,另一方面又有權(quán)參與公共事務(wù)并必須承擔(dān)公共責(zé)任;個人一方面對自己的行動和公共參與負(fù)責(zé),另一方面其生身建構(gòu)需要國家力量來承擔(dān);一方面?zhèn)€人還是家庭的存在,另一方面大多數(shù)國家保護(hù)自然權(quán)利的建制是依據(jù)個人而非家庭需要來設(shè)置。

　　其次,個人主義與自由勞動力市場之間的悖論性關(guān)聯(lián)的推展。個人主義既是資本主義自由勞動力市場的條件,但又需要其他非個人主義的制度如家庭來維持,而個人主義和自由勞動力市場反過來會消解各種非個人主義制度的存在基礎(chǔ)。具體言之,自由勞動力市場上的商品主要是男性勞動力,而男主外女主內(nèi)的半傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)是男性勞動力不斷再生產(chǎn)的必要條件,這種家庭結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是反個人主義的。但是,自由勞動力市場的本質(zhì)是競爭,為此必須吸引更多的成年人進(jìn)入其中以強(qiáng)化競爭關(guān)系;而且,“自然權(quán)利”觀念的傳播也吸引著女性對自身權(quán)利的追求,要求走出家庭、走入勞動力市場以獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;受教育作為一種基本“自然權(quán)利”使得女性不僅接受男女平等的觀念而且獲得進(jìn)入勞動力市場的必要技能;女性走進(jìn)勞動力市場顯然既部分地符合自由勞動力市場的要求,又是個人主義價值的一個重要成果,推進(jìn)了男女平等,但男女平等弱化了傳統(tǒng)家庭的凝聚力,強(qiáng)化了勞動力市場的競爭,不僅推動著家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,也迫使勞動力市場走向徹底的自由化。自由勞動力市場的流動性把經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁給個人和家庭,為此國家開始從“社會權(quán)利”角度出發(fā)建立社會保障體系,但社會保障體系同自由勞動力市場的個人主義原則相呼應(yīng),基本上是按照個人而非家庭需求建構(gòu)的,因此強(qiáng)化了個人主義而進(jìn)一步推動家庭的解體。

　　第三,勞動力市場的自由化同全球化以及全球風(fēng)險社會的形成也是相互關(guān)聯(lián)一脈相承的。如前所述,個人主義為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了內(nèi)在動力,技術(shù)的發(fā)展與廣泛使用制造出吉登斯所謂的“時空脫域”之后果,推動著資本流動超越地域包括民族國家邊界的限制,過去以民族工業(yè)、重工業(yè)為標(biāo)志的現(xiàn)代性被鮑曼所說的“液體的現(xiàn)代性”(liquid modernity)所取代,資本和人員的高度流動、失業(yè)與就業(yè)、上班與下班等原先涇渭分明的現(xiàn)代性特質(zhì)消隱了,取而代之的是邊界的模糊性。這樣,建立在民族國家以及時間和空間的清晰的工具性分割基礎(chǔ)上的社會保障制度就失效了。而且,隨著科學(xué)技術(shù)的反身性化,全球化的進(jìn)程也是風(fēng)險社會的全球形成過程,風(fēng)險成為晚期現(xiàn)代社會的構(gòu)成性特點(diǎn),任何行動包括規(guī)避風(fēng)險的行動都成為風(fēng)險再生產(chǎn)的來源,任何以具體的可以辨別和預(yù)測的風(fēng)險類型作為依據(jù)的社會保障制度在風(fēng)險社會中都顯得心有余而力不足。

　　個體化就在生發(fā)于簡單現(xiàn)代性的上述各種力量之間的悖論性關(guān)系的不斷糾纏和演進(jìn)中,到晚期現(xiàn)代性階段蔚為大觀為一種強(qiáng)迫性的力量,拆散了各種保護(hù)個人并防止個人主義極端化的機(jī)制和體制,如福利制度、家庭以及諸多特權(quán),把個人從傳統(tǒng)中拋出來,放入到完全流動且不同要素之間悖論性勾結(jié)的制度環(huán)境之中。如果說啟蒙運(yùn)動以來的“個人主義”就是在強(qiáng)調(diào)人生來就是獨(dú)立、尊嚴(yán)的個體(being-individual)的基礎(chǔ)上尋求制度的確認(rèn)以及保護(hù)的話,那么,在個體化的階段,不管你愿不愿意,都必須被推動著去學(xué)習(xí)應(yīng)對各種風(fēng)險環(huán)境,學(xué)會在沒有保護(hù)層只有層出不窮的各種機(jī)會之間做選擇和做決定,并對這些選擇和決定的成敗負(fù)全責(zé)。一言以蔽之,人們總是走在“成為個人”(becoming individual)的路上。這種個體化背景下的個人主義,被貝克命名為“制度化個人主義”。