三、“為己”之學(xué)作為孔子人文主義的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)

　　(一)在何種意義上我們“為自己”而學(xué)

　　我們已經(jīng)談到，孔子的“學(xué)”是一種廣義的貫穿我們一生的教育實(shí)踐。我們也已經(jīng)談到，這種教育實(shí)踐是一個(gè)人從一個(gè)特定階段起必須自己去引導(dǎo)他/她自己的實(shí)踐。然而，這種實(shí)踐關(guān)切的不是其他的人而是學(xué)習(xí)者自身。這就是為什么孔子稱之為“為己”之學(xué)。

　　現(xiàn)在，我們考察孔子處理的一個(gè)進(jìn)一步的要點(diǎn)：這個(gè)觀念一方面被解釋得讓普通人覺得比較好懂，另一方面讓學(xué)習(xí)者對(duì)于這個(gè)貫穿于他們一生的教育實(shí)踐有空間去獲得一些更深的理解與體悟。以下是孔子提出“為己”之學(xué)思想的最重要文本：

　　古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。(《論語·憲問》)

　　首先，普通人容易理解，學(xué)對(duì)一個(gè)學(xué)習(xí)者自身是一種好事情，因?yàn)橐粋€(gè)人所學(xué)到的東西將使他/她的生命整體更豐富、更好，不是在財(cái)富的意義上，而是在學(xué)習(xí)將有助于使他/她的生命獲得他/她所能獲得的盡可能多的善，因而將以一種對(duì)于他/她更好的方式引導(dǎo)他/她的生活的意義上。這是孔子“為己”之學(xué)的一種真實(shí)的意義，是對(duì)于普通人比較清楚的和比較容易理解的一種觀念。我們有理由說，有這樣一個(gè)“為己”之學(xué)的觀念比沒有要好。不過，它并不能向我們傳達(dá)出“為己”之學(xué)的充分意義。

　　不能如此的原因在于一個(gè)事實(shí)，它沒有把它自身與一個(gè)至關(guān)重要之點(diǎn)聯(lián)系起來，這個(gè)如此重要之點(diǎn)是：僅當(dāng)一個(gè)學(xué)習(xí)者已經(jīng)使他/她自身成為真正的仁者時(shí)所有這些學(xué)得的事情才被表明對(duì)于他/她的整個(gè)生命是善的。沒有那種視野，一個(gè)人就可能歷經(jīng)多年的時(shí)間而停止在某個(gè)特定狀態(tài)，學(xué)得的事情也就可能僅僅是一些顯得好的事物。

　　與此同時(shí)，孔子“為己”之學(xué)的思想也為我們作為學(xué)習(xí)者拓開了一個(gè)我們可以進(jìn)入，并且可以逐步積累對(duì)于“學(xué)”這種要用我們的一生去進(jìn)行的教育實(shí)踐的更深的理解與體悟的廣闊空間。首先，讓我們看清楚他在談?wù)撨@種可能的終生實(shí)踐時(shí)含有的那種意義。我們從這一點(diǎn)來談：孔子在這段著名的話中把“今之學(xué)者”區(qū)別于“古之學(xué)者”。“古之學(xué)者”，孔子基本上是指伯夷、叔齊、伊尹，這三位都是在他們?cè)谑罆r(shí)就作為有德性的人受到尊敬并且在他們死去后因他們的德性長久地被人們尊敬的人。孔子把他們作為古之賢者來談，因?yàn)樗麄儭扒笕识萌省?《論語·述而》)。這包含了一種很深的意義，即，不是所有學(xué)習(xí)者都能使得他們自己成為真正的仁者，盡管他們都志在于此。對(duì)于孔子，使我們自身成為仁者是我們成為一個(gè)人的真正意義所在。我們生為自然之物，成為一個(gè)真正的人，僅當(dāng)我們的確使我們自己成為一個(gè)仁者。那些從未開始學(xué)的人將仍然是某種自然之物。但是這并不是說，開始了這一教育實(shí)踐的人都將使他們自己成為仁者。對(duì)于孔子，伯夷、叔齊、伊尹是通過他們持久的使他們內(nèi)心傾向仁的教育—實(shí)踐努力而成為仁者的。我們作為學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)從這里學(xué)到一課：在這個(gè)漫長的旅途中我們不應(yīng)當(dāng)停止而要不斷前進(jìn)。