對于孔子，既然這種教育意味一生的實踐，在這種實踐中就只有處于不同階段上的學習者。孔子的確把他的學生看作共同實踐者。學生可以對他的想法提出某些反對意見①，像我們所讀到的那樣。此外，孔子還說他不是像圣人那樣生而知之，而是學而知之的(《論語·述而》)。他甚至承認他不及顏回——他的一個學生(《論語·公冶長》)，以及他所做的僅僅是擇善而從《論語·述而》。

　　(三)韓愈的觀察

　　孔子的這種廣義的教育觀念在韓愈對師道的觀察中得到某些印證。如人們熟知的，韓愈把這種教育實踐的“教”的方面的精神概括為傳道、授業、解惑。我們現在需要看清他的概括與這種廣義的教育實踐觀點的一些內在的聯系或相關性質。

　　通過把第一種精神概括為傳道——“傳”既作為終極又作為正確道路的“道”，韓愈清楚地表達了儒者對于人的教育實踐的兩種嚴肅的關切，這兩種關系是孔子在他的教導中意涵的。其一，這種教育實踐的“教”方面的活動一定要與道相聯系。我們最好看清這一點：這種活動應當把弘道或傳道當作自己的使命。因為，沒有這個目標，或者，有，但是丟失了，“教”的活動就將沒有意義，甚至成為對后學者最有害的東西。

　　其二，韓愈在這里表達的儒者的另一重要關切是：這些活動如果可能的話，只能由一些非常先進的學習者——韓愈把他們稱為“聞道先吾”者，如果的確有的話——來導引。借助這個說明，韓愈清楚地勾畫了孔子的觀念：在這種教育實踐中每個人都是一個學習者，一些人可能非常先進，一些人可能剛剛起步，而另一些人可能停止在某個地方且落在很后面。這幅圖畫意味，那些先進是仍然在尋求道的人，這一點很清楚。所以，先進的位置本身不足以令一個處于那個位置的學習者導引這種活動，假如他/她不在且不再尋求那個道。在這里，我們得到一種觀念：傳道必定與謀道、修道或聞道聯系在一起②。

　　這一點使我們能夠把握這樣一種觀點：對于孔子和儒者，謀道永遠比傳道更為根本。謀道重于傳道。傳道是當我們已經在這種教育實踐上達到那么一個階段時的一個效果。謀道是本，相對來說，傳道是末。所以進一步說，謀道也伴有另一個效果——行道，或去做那個道對我們意味的事情。我們不會聽到說，一個人在謀道方面達到非常高的狀態而他/她的所為全然與道對我們作為人意味的事情無關。所以，謀道不可能只停留在嘴上。因為我們所尋求的道在任何階段都是我們在實踐上應當遵守的原理，否則我們就不是在謀道。

　　所以，謀道本身就意涵了行道與傳道。它們不可以相互分離，因為我們尋求的是我們要去行和要去傳的那同一個道?？鬃泳褪窃谶@種意義上說“吾道一以貫之”(《論語·里仁》)。韓愈對這種廣義教育的“教”的活動的第一種精神的概括指向孔子和儒者的最深關切處。

　　不過，在他的第二點概括中，韓愈走向對這種實踐的“教”的活動的第二種意義，即傳授文化技藝的活動。在傳統上，在傳授一種文化技藝時，老師是在教一個學生去優雅地掌握一種文化技藝并使他/她走向對人的真與善的一種內在一致的把握，培養他/她成為尋求道的一個好的同道實踐者。儒者關切一個學習者的天賦的發展與完善。他們持有這種關切，因為他們把這種發展與完善看作一個人成為一個充分意義上的好人所必需的。所以，學習一種經典或技藝必定要與學習另一種聯系起來。從這個視角來看，儒者授業的原本意義是授文、授藝，儒者給一個人授藝關切的是奠定他/她成為一個仁者的根基。