但是，孔子為什么認為我們活著的人是“活在”與故人的某種關(guān)系中呢?他真的是說，在我們同他們之間存在著一種自然的聯(lián)系嗎?在一種意義上，是這樣的。因為我們在此地的原因以及如何在此地的原因都自然地要追溯到我們的祖先，并且基于這點，我們也將把我們的后代看作活在與我們的一種關(guān)系中。再者，如果我們認為這里所談的人之道是在過去、現(xiàn)在和將來都流行或起作用的，那我們就將看到，把它劃分并狹窄化到現(xiàn)在這個部分將是太膚淺的一種觀點。我們對于人之道的把握將始終都是一種涵蓋了過去、現(xiàn)在和將來的，或者在這整個范圍中起作用的把握。此外，請注意這一點，正是以這樣一種方式來尋求對人之道的把握，我們才把某種把握看作比另外一種更好、更清楚，我們也才會發(fā)現(xiàn)，某種更好的把握對引導(dǎo)我們的生活走向繁榮更有幫助。

　　二、廣義的教育作為實踐

　　(一)廣義的教育

　　然而，正是某種廣義上的教育才能真正幫助我們?nèi)ズ芎玫匕堰@兩個根本的視角結(jié)合成為一個總的觀點。

　　人的教育可以說含有屬于它本身的一種廣泛含義。在這種意義上我們說，一個人，基于他/她的自然饋贈物，從家庭、學校或?qū)W院，從廣義上的社會，從他/她所學習的東西——文學、歷史、經(jīng)濟、政治、科學、宗教、藝術(shù)等，所獲得的所有東西，都以某種東西貢獻于那種教育；在此意義上，一種好的教育至少包含了一個人從所有這些方面獲得實質(zhì)性的內(nèi)容；這種教育將表明對于他/她一生的生活是好的。所以，這種廣義上的教育意味著我們作為一個人、一個個體的一種包含生活的方方面面的實踐：它幫助我們準備好，以一種更好的方式來生活，并以對整體的更好的理解和更好的體悟來做具體的事情。

　　但是，如果我們要試著梳理它的特質(zhì)，事先就得讓我們自己安心于僅僅做出一些相當模糊的說明。首先，它關(guān)切于我們作為一個人/個體以及我們的整個生活的善。是的，它關(guān)切我們與他人安全地、和平地相處，這是我們讓自己準備好的一個堅實的基礎(chǔ)，但是它真正關(guān)心的是我們的生活作為一個整體過得更好。所以，這種教育盡管要從一個具體開始，它卻總是引導(dǎo)一個人去看清楚某種“遙遠的”，然后，某種“最終的”東西。其次，這種教育不是讓我們滿足于我們擁有了許多善物——我們獲得了它們，能夠把它們儲備在那里。不，無論那些事物可能顯得如何好，關(guān)于它們對我們的整個人生的確具有的益處，我們都要以一種內(nèi)在一致的觀點來把握，因為通常地，以相互矛盾的甚至沖突的觀點對待這些善事物我們將不會感受良好。一些人可能很快達到這種一致的觀點，但許多人可能沒有這么好的運氣。他們將不得不一點一點地找到出路，但幸運的是，我們的整個生命通常提供給我們一個足夠大的時間和空間。最后，我們獲得此種教育的那種方式意味著，它將是一種生活實踐：我們將通過一生的實踐，而且，將只有通過我們的選擇和持續(xù)的努力，來獲得它。所以，在這種教育的道路上，每個人都事實上是一個廣義上的實踐者：在這里沒有嚴格意義上的老師和學生。所以，希臘哲學家蘇格拉底提出這個問題很有道理：我們是否能夠找到一位在此嚴格意義上的老師，他能教給別人怎樣可以是一個好人?因此，恰當?shù)卣f，在這種教育實踐中，我們每個人都只是達到了不同階段的學習者，一些人先進些，一些人落后些；并且，盡管一個先進的學習者可能在較多方面有較多優(yōu)點，這種情形也會碰到：在某些方面，他/她會高興地發(fā)現(xiàn)，某個總體上落在后面的學習者可能獲得了他/她作為一個教育實踐者將會很自然地尊敬的某種優(yōu)點。或者，你也可以說，每個人都既是一個教育者又是一個受教育者，因為他/她始終都是一個還要繼續(xù)這種教育實踐的人，因此，是一個還沒有完成受教育的人。