作者：北京師范大學哲學學院教授，博士生導師　廖申白

　　原發：《道德與文明》20161期

　　內容提要：概括和勾勒孔子思想的體系才能更好地把握他的學說的活的精神。在傳統上對孔子的體系有不同的概括進路。我們采取“為己之學”的人文主義的進路來概括它。我們在把人作為哲學思考的中心這種原本的和非常廣泛的意義上談孔子的人文主義。在哲學方法上，這種人文主義以同時關注人之道或人的最終的真實與善和人的當下正確道路及策略這兩者的方式來貫通對人的廣泛關系的理解和對人的境況的關懷。這種人文主義的基礎或本質是“為己之學”——一種泛義的人生的教育實踐。孔子“為己之學”的思想內含“使我們作為學習者自己成為仁者”的目的。這目的使它孕育出一種德性倫理學。由于這種倫理學適合概括為孔子思想的重要特點，我們可以把孔子思想的體系概括為德性倫理學的人文主義。

　　關鍵詞：孔子/為己之學/人文主義/德性倫理學

　　一、我們在何種意義上講孔子的人文主義

　　我們在一種原本的和非常廣泛的意義講孔子的人文主義。在一種原本的意義上來講孔子的人文主義，是因為孔子的思想完全關注于我們作為人的真實與善。人文主義這個詞很長時間以來具有一種人們熟知的意義。希臘人把人作為一種相關于又區別于自然的存在者，而不是把他當作神性的存在者來談。人們把文藝復興時代的學者與藝術家稱為人文主義者，是因為他們努力去弘揚希臘人的處理人這個題材的方式。我們也在一種非常廣泛的意義上來講孔子的人文主義，因為孔子是從所有對于人可能的視角來處理這個題材的。他的思想向著每個方向伸展：我們作為人同自然的聯系或連續性，人與完全在他們掌握之外的神性的或巨大的力量的關系，活著的人與亡故者的關系。

　　不過，在著眼所有這些的同時，我們不要忽視一個重要的事實，即孔子總是聚焦于兩個關鍵性的且相互關聯的視角：(1)最終的真實與善對我們作為人所意味的那個東西，對于它我們總是要去獲得更好的理解與更清楚的體悟；(2)我們作為個別的人怎樣才能夠一步一步地按照這些理解與體悟來引領我們的生活，讓我們的生命充實和繁榮。雖然這兩個視角相互關聯，但主要是基于后者我們才比較容易理解“一個人所處的境況”是什么意思。孔子非常關切一個人所處的境況——家庭的和政治的境況，以及他/她因此獲得的具體生活經歷，并且，孔子嚴肅地考慮基于這些事實正確的道路應當如何。

　　對于孔子，道作為那個終極雖然是我們作為充分意義上的人能夠安置我們的心的所在，具體處境卻是我們能夠開始做得正確的一個真實起點。一個基本事實是：在做出這個起步的那個時刻，那個終極可能仍然顯得非常模糊。不過，要真的做出這個起步，那個終極必須意味著它就是終極，盡管有些人可能要借助中間性的東西來確定這一點。這并不等于說，我們在后來才能抓住的那種把握是完全不同于我們被自然賦予的東西的。這個被給予的自然，即性，是我們在生命之初就有的。那種把握是爾后發展的一個結果，一個出自我們的被給予的自然的那種最終實現了的東西——隱得來希(用希臘詞匯來說)。所以，要恰當地說明這種發展，我們最好是說在這種把握與我們的被給予的自然之間有一種聯系或者有某種連續性。

　　在這種廣義上來講自然，我們就不得不談到那些我們看作如此神性、如此巨大的力量。因為，它們似乎和那種發展，或隱得來希，沒有任何關系，并且在不少例子里還偶性地毀滅這種潛能。不過，對孔子來說，這個事實本身表明，它們劃定了我們可以希望我們的生命繁榮和安放心靈的那個范圍的邊界。所以形而上學的真實對象是人之道，而不是宇宙之道，盡管處理這個論題的一種似有說服力的說法是這兩者是相同的。那么，就讓我們把對于人的研究的邊界確定在人之道那里，讓我們以深深的敬意來對待天的那些力量。因為，在那之外，“形而上學”將不知道該說些什么。在此范圍之內，我們的把握將通過實踐變得越來越清楚，同時，它也幫助我們，帶著對那些神性的和巨大的力量的深深的敬意，厘清引導我們生活的正確道路。