四、禮的弊端

　　本著以追求人性自然為目的，道家就更看到禮不僅僅正面作用非常有限，而其負面作用卻又不小。首先，禮破壞了人的天然本性。《文子》說：“為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂之節以禮，趣翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒澂而不飲，外束其形，內愁其德，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終身為哀。”(45)人的本性是愛好自由、不愿約束的，可禮用各種規矩對人的外在行為甚至內在思想進行嚴格約束，壓抑人的天然本性，限制人的身心自由，使人想說的不能說，想做的不敢做，長期處于不自然的壓抑狀態。這種狀態導致了非常嚴重的后果：“夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心口囷噎，形性饑渴，以不得已自強，故莫能終其天年。”(46)過分地拘于禮節，人奔放自由的天性受到扭曲，內心合理的要求不能得到滿足，心力交瘁，身心疲憊，長此以往，使人不得終其天年。

　　其次，禮的出現帶來了虛偽。禮并非人之本性，是因外力而強加于人身上的附加物。既然不是人天生具有的，它就很容易作假。莊子說過：“為天使難以偽，為人使容易偽。”如果這種作假能給人帶來利益和好處，那么人就更有足夠的動力來作假了。“末世之禮，恭敬而交為……禮樂飾則生詐偽。”(47)禮的產生，原在表達敬意，但發展到后來，真情實意沒有了，只剩下禮樂掩蓋下的虛情假意。“立仁義，修禮樂，即道德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，天下有能持之而未能有治之者也。”(48)社會提倡仁義，就會產生假仁假義以邀取功名利祿；社會提倡禮樂，也會產生虛偽的禮樂以達到個人不可告人的目的，表面上文質彬彬、冠冕堂皇的一套，掩飾了暗地里的勾心斗角和骯臟齷齪。對于這一點，后來的莊子看得更加清楚。《莊子·馬蹄》說：“屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。”(49)行禮能夠得到社會的認可，甚至禮儀作為一門知識，能夠為掌握這門知識的人帶來富貴，于是人們就開始利用禮“爭歸于利”了，最終結果是“澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。”(50)本來應該用來維護社會安定的俗禮反而墮落為引起人性趨惡、社會動亂的原因。更有甚者，“田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣智之法而盜之。……則是不乃竊齊國并與其圣智之法以守其盜賊之身乎？”(51)這里說的“圣智之法”，自然主要是指儒家所提倡的仁義禮樂。圣人制訂仁義禮樂的主觀目的是好的，但到如指了統治者手中，仁義禮樂卻成為極端虛偽的東西，成了欺騙百姓、盜取利益的工具。(52)