其次，莊子認為人作為價值主體并不是決定其他一切價值的源泉和根據，也不是一個絕對的、至高無上的價值立法者，不具有規定和支配其他存在之價值的絕對權威。莊子承認人之外的其他存在也都有權擁有其獨立的價值要求，而不僅僅是淪為價值主體的工具或為其所取代和支配。所以，莊子一方面反對人為物役，反對外物(包括社會體制)對人的宰制，視個人為不可替代和不可化約的獨立存在，肯定其具有不可遺忘和不可侵犯的自由和尊嚴等價值；另一方面也反對人對自然的宰制，他首先區分了天與人，在《秋水》篇發問道：“何謂天？何謂人？”并回答說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”莊子認為牛馬天生有四只腳，這叫做天然，用轡頭絡在馬頭上，用韁繩穿在牛鼻上，這叫做人為。并主張“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真”(《秋水》)，即反對用人事去毀滅天然，用造作去毀滅天性。還說：“是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。”(《駢拇》)野鴨的腿雖然很短，若給它接上一截就會使它痛苦；仙鶴的腿雖然很長，若給它截去一段就會令它悲傷。這是在強調萬物都有著各自相對獨立的需求與規定性，人作為主體不能根據一個統一的、完全同質性的價值尺度來衡量和統率所有領域，這與“物固有所然，物固有所可”的主張相一致。可見，莊子并沒有對理性主義的過度迷戀，而是更多地看到理性的限度，對自然的人化過程始終保持著一定程度的疏離傾向和謹慎態度。他反對人作為主體從自身出發，把自然完全作為滿足和實現其需要的手段和工具，這就給人之外的他物保留了生存與發展的空間，為異質性和差異性開辟了一定的場域。

　　綜上所述，莊子哲學中齊物與物物的主張，表面看來似形成一對矛盾，但若深入思考，會發覺這對矛盾是可以自行化解的。從齊物到物物，正是莊子哲學理論以人之主體性為線索的邏輯展開。但莊子哲學的主體性是在價值維度上的主體性，具有非實體化的性質，不同于現當代哲學所批判的實體化的主體性，不會導致“唯我獨尊”的主體性霸權。相反，“價值主體”的傲然挺立，為我們深刻理解人之存在與世界之存在提供了更為寬廣的視域。

　　原文參考文獻：

　　[1]古籍：《史記》《荀子》《莊子》等。

　　[2]阿多諾，1993年：《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社。

　　[3]陳鼓應，2007年：《莊子今注今譯》，商務印書館。

　　[4]方勇，2010年：《莊子》，中華書局。

　　[5]《海德格爾選集》下，1996年，孫周興選編，生活·讀書·新知三聯書店。