作者：首都師范大學馬克思主義學院　陶 悅

　　原發：《哲學研究》201512期

　　內容提要：莊子哲學中齊物與物物的主張，表面看來形成一對矛盾：一方面，強調齊物似乎有將人淹沒于物中的傾向；另一方面，主張物物又使人脫離和超拔于物的層面。但若深入分析會發現，這對矛盾其實是可以自行化解的，莊子的齊物主張正是為了達成物物的目的。從齊物到物物，正是莊子哲學理論以人之主體性為線索的邏輯展開。但莊子哲學的主體性是價值維度上的主體性，具有非實體化的性質，不同于現當代哲學所批判的實體化的主體性，不會導致“唯我獨尊”的主體性霸權。

　　關鍵詞：莊子/齊物/物物/主體性

　　莊子哲學有其獨特的言說方式，常以詩化的想象和意境來表達其深邃的思想內涵，或是以寓言和卮言的形式闡釋其深刻的哲學洞見，從而給人們的理解增加了難度，故常見仁見智，莫衷一是。盡管據相關研究表明，《莊子》各篇很有可能成于不同時代、出自不同人之手，但畢竟是以莊子的主要觀念和基本立場來貫穿全書的，因而其思想應具有內在的一致性。不過人們卻仍能從《莊子》文本中讀出其自相矛盾之處，例如齊物與物物的矛盾：莊子一方面強調齊物，似乎有將人淹沒于物中的傾向；但另一方面又主張物物，要求人脫離和超拔于物的層面。表面看來這似乎構成一對矛盾，但若深入分析，我們會發覺這對矛盾其實是完全可以自行化解的，而且其中還蘊含著莊子關于主體性的深刻理解。

　　一、齊物與物物之矛盾

　　莊子主張齊物，他認為人和萬物一樣，都是由氣所構成的，氣無形無象又變動不居，充滿于天地之間，是構成萬物最基本的元素，所以莊子說：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。”(《莊子·大宗師》。下引該書只注篇名)人也是由氣生化演變而來的，莊子在談到人的生死問題時說：“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”(《至樂》)可見莊子認為，若考察人生命的由來，則形由氣生，生由形顯，氣是人的生命得以產生的物質基礎。無論是萬物的成毀，還是人的生死，都是氣聚散變化的結果，因而人與萬物在生成方式上并沒有什么不同；至于其存在形式上的差異也只是外在的，所以，人不必執著于人形。故莊子說：“今之大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”(《大宗師》)

　　莊子還認為人與萬物之間是可以相互轉化的，“萬物皆種也，以不同形相憚，始卒若環，莫得其倫”。(《寓言》)即“萬物都是種子，以不同形態相傳接，首尾相接猶如循環一樣，找不著端倪”。(陳鼓應，第841-842頁)不僅人之外的事物可以相互轉化，人與物之間也可以發生轉化，例如《大宗師》中記載：“俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之，子犁往問之，曰：‘叱！避！無怛化！’倚其戶與之語，曰：‘偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？’”莊子借子犁之口，道出人死并不可怕，只是轉化為另外一種存在形式而已。下文又說：“若人之形者，萬化而未始有極也。”所以人完全應該以一種坦然的態度對待這種變化，于是才有如下說法：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！”意思是：“假使把我的左臂變做雞，我就用它來報曉；假使把我的右臂變做彈弓，我就用它去打斑鳩烤了吃；假使把我的尻骨變做車輪，把我的精神化為馬，我就乘著它走，哪里還要另外的車馬呢！”(同上，第225頁)這是莊子以浪漫主義的手法表達人應安于與物循環變化之狀態。